是高超畫技與飄逸風格的意思。成語出自宋·郭若虛《圖畫見聞志·論曹吳體法》：“吳帶當風，曹衣出水。”成語由來：唐畫家吳道子善畫佛像，筆勢圓轉，所畫衣帶如被風吹拂。後人以之稱美其高超畫技與飄逸的風格。在用筆技法上，吳道子創造了一種波折起伏、錯落有致的“蓴菜條”式的描法，加強了描摹物件的份量感和立體感，突出了人體曲線和自然的結合。這種畫風在後來的西方也有一定的影響。所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風起舞的動勢，故有“吳帶當風”之稱。 後人亦以之美稱其高超畫技與飄逸的風格。擴充套件資料：《圖畫見聞志》是一部畫史著作，全書共有六卷。《圖畫見聞志》為繼張彥遠《歷代名畫記》而作。卷一《敘論》十六篇，仿張氏前三卷之作，其中《論製作楷模》、《論衣冠異制》、《論氣韻非師》、《論用筆三病》、《論曹吳體法》、《論三家山水》、《論黃徐體異》、《論古今優劣》等，均為專題論文，多有獨到之處。第二卷至第四卷為《紀藝》，載唐會昌元年（841年）至北宋熙寧七年（1074年）間畫家小傳，並有評論。第五卷為《故事拾遺》，記唐、朱梁、王蜀畫家故事。第六卷《近事》記宋、孟蜀、遼、高麗等畫壇軼事。此書廣作徵引，資料翔實，常有獨到見解，是一部由史論、傳記、繪事遺聞三部分構成的繪畫史。作者郭若虛以“指鑑賢愚，發明治亂”言繪畫功能，故云“嘗考前賢畫論，首稱像人”，將人物畫置於首位。對人物畫的創作，提出了“必分貴賤氣貌，朝代衣冠”的創作準則，繼而就不同身份的人物，論其“製作楷模”，頗為詳盡。較之顧愷之《魏晉勝流畫贊》提到的“尊卑貴賤之形”有很大發展，但由於注重共性，忽略個性，易將創作導向型別化、模式化道路。
是高超畫技與飄逸風格的意思。成語出自宋·郭若虛《圖畫見聞志·論曹吳體法》：“吳帶當風，曹衣出水。”成語由來：唐畫家吳道子善畫佛像，筆勢圓轉，所畫衣帶如被風吹拂。後人以之稱美其高超畫技與飄逸的風格。在用筆技法上，吳道子創造了一種波折起伏、錯落有致的“蓴菜條”式的描法，加強了描摹物件的份量感和立體感，突出了人體曲線和自然的結合。這種畫風在後來的西方也有一定的影響。所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風起舞的動勢，故有“吳帶當風”之稱。 後人亦以之美稱其高超畫技與飄逸的風格。擴充套件資料：《圖畫見聞志》是一部畫史著作，全書共有六卷。《圖畫見聞志》為繼張彥遠《歷代名畫記》而作。卷一《敘論》十六篇，仿張氏前三卷之作，其中《論製作楷模》、《論衣冠異制》、《論氣韻非師》、《論用筆三病》、《論曹吳體法》、《論三家山水》、《論黃徐體異》、《論古今優劣》等，均為專題論文，多有獨到之處。第二卷至第四卷為《紀藝》，載唐會昌元年（841年）至北宋熙寧七年（1074年）間畫家小傳，並有評論。第五卷為《故事拾遺》，記唐、朱梁、王蜀畫家故事。第六卷《近事》記宋、孟蜀、遼、高麗等畫壇軼事。此書廣作徵引，資料翔實，常有獨到見解，是一部由史論、傳記、繪事遺聞三部分構成的繪畫史。作者郭若虛以“指鑑賢愚，發明治亂”言繪畫功能，故云“嘗考前賢畫論，首稱像人”，將人物畫置於首位。對人物畫的創作，提出了“必分貴賤氣貌，朝代衣冠”的創作準則，繼而就不同身份的人物，論其“製作楷模”，頗為詳盡。較之顧愷之《魏晉勝流畫贊》提到的“尊卑貴賤之形”有很大發展，但由於注重共性，忽略個性，易將創作導向型別化、模式化道路。