孟子主性善論，荀子主性惡論。
孟子認為人有四心，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。
所以人人皆可為堯舜。
荀子認為人之性惡，其善者偽也。
人的本性是邪惡的，行善是後天的行為。
繼而故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
人性本惡，所以要靠後天的道德教育來引導，約束。
王陽明在晚年提出無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
四句教指出了人性無善無惡。
但是你思考所產生的意念卻是有善惡之分的，良知能區分善惡，格物是為善去惡。
我們簡單的理解良知為正確的道德觀，能夠分辨是非，格物在這裡就指為按照正確的道德觀去行善不為惡。
人性不管是善是惡，都要去接受道德教育，並且注重道德修養的自覺性。
所以與其探討人性到底如何，不如瞭解怎樣如何提升道德修養。
致良知，知行合一。
致良知，先去了解諸客觀實際，再用正確的道德觀來判斷事事物物。
知行合一，懂道理講道理，你知道了正確的道理，也要去踐行正確的道理，最忌光說不練，需要身體力行。
知行是什麼？
例： 如好好色，如惡惡臭。
譯：喜愛美色，厭惡腐臭。
你知道什麼是美色，這就是知，所以會去喜歡美色，這就是行。
你知道什麼是腐臭，這就是知，所以會去厭惡腐臭，這就是行。
我們只是平常人，知行合一對於我們來說很難，因為我們無法保證我們的知是正確的，所以要從根本上遏制住不善的念頭，也就是在知的那一刻起，就要明辨是非善惡，不可有人慾摻雜心間，要從絕對客觀的角度去了解一件事情，方才能行。
而不是主觀的去認為，“你以為”就是正確的嗎？
世事如此，就必須如此嗎？
不是的。
我們做不到知行合一，因為我們不能保證每一次知都是善，所以我們可以將其分為兩個步驟，先在知的時候分善惡，確定是善，不讓人慾存於心間，方可去行，繼而慢慢的做到知行合一。
為什麼可以把知行分成兩個步驟，但卻不可以分為兩件事？
如果分為兩件事，你怎麼想是一回事，怎麼做是一回事，行不一定按照知，那又何談知行合一？
要把知行當成是一件事，但對於我們來說可以分為兩個步驟，知是行的宗旨，行是知的實踐，知是行的開始，行是知的結果。
致良知，知行合一會告訴你怎麼去行真正的善。
行善不是自己認為是善舉，就是真正的善。
你如何知道你所認為的好就是對他人好，對這個世界好？
遇事不決，便可先用這句話捫心自問。
哪怕你改變不了什麼，但求無錯無愧。
孟子主性善論，荀子主性惡論。
孟子認為人有四心，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。
所以人人皆可為堯舜。
荀子認為人之性惡，其善者偽也。
人的本性是邪惡的，行善是後天的行為。
繼而故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
人性本惡，所以要靠後天的道德教育來引導，約束。
王陽明在晚年提出無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
四句教指出了人性無善無惡。
但是你思考所產生的意念卻是有善惡之分的，良知能區分善惡，格物是為善去惡。
我們簡單的理解良知為正確的道德觀，能夠分辨是非，格物在這裡就指為按照正確的道德觀去行善不為惡。
人性不管是善是惡，都要去接受道德教育，並且注重道德修養的自覺性。
所以與其探討人性到底如何，不如瞭解怎樣如何提升道德修養。
致良知，知行合一。
致良知，先去了解諸客觀實際，再用正確的道德觀來判斷事事物物。
知行合一，懂道理講道理，你知道了正確的道理，也要去踐行正確的道理，最忌光說不練，需要身體力行。
知行是什麼？
例： 如好好色，如惡惡臭。
譯：喜愛美色，厭惡腐臭。
你知道什麼是美色，這就是知，所以會去喜歡美色，這就是行。
你知道什麼是腐臭，這就是知，所以會去厭惡腐臭，這就是行。
我們只是平常人，知行合一對於我們來說很難，因為我們無法保證我們的知是正確的，所以要從根本上遏制住不善的念頭，也就是在知的那一刻起，就要明辨是非善惡，不可有人慾摻雜心間，要從絕對客觀的角度去了解一件事情，方才能行。
而不是主觀的去認為，“你以為”就是正確的嗎？
世事如此，就必須如此嗎？
不是的。
我們做不到知行合一，因為我們不能保證每一次知都是善，所以我們可以將其分為兩個步驟，先在知的時候分善惡，確定是善，不讓人慾存於心間，方可去行，繼而慢慢的做到知行合一。
為什麼可以把知行分成兩個步驟，但卻不可以分為兩件事？
如果分為兩件事，你怎麼想是一回事，怎麼做是一回事，行不一定按照知，那又何談知行合一？
要把知行當成是一件事，但對於我們來說可以分為兩個步驟，知是行的宗旨，行是知的實踐，知是行的開始，行是知的結果。
致良知，知行合一會告訴你怎麼去行真正的善。
行善不是自己認為是善舉，就是真正的善。
你如何知道你所認為的好就是對他人好，對這個世界好？
遇事不決，便可先用這句話捫心自問。
哪怕你改變不了什麼，但求無錯無愧。