在雲南省西北部的麗江地區，有一個全國獨一無二而又蜚聲海內外的民族文化博物館--麗江東巴文化博物館。4月一個Sunny燦爛的上午，記者來到了位於麗江著名風景區黑龍潭湖畔的博物館，見到了李錫館長（納西族）。 李錫的辦公室雖然很簡樸，但窗外風景卻很美，眼前是一片金黃色的油菜花，遠處則是巍峨聳立的玉龍雪山。 麗江東巴文化博物館成立於1984年，原名為麗江縣博物館，是雲南省第一個縣級博物館，1999年7月才正式更為現名。博物館現收藏了12000多件文物，多年來為保護、傳承和弘揚東巴文化，宣傳麗江立下了汗馬功勞。 “我是東巴文化宣傳的點火者，我深愛著我的民族。”李錫動情地對記者說。自1987年調任博物館長後，他就把全副身心投入到了博物館的建設和東巴文化的弘揚上。 李錫一面為我查詢有關資料，一面解釋說，“所謂的東巴文化其實是納西族的傳統文化，因其保存於東巴教而得名，已經有近千年的歷史。東巴教是納西族的原始宗教，以祖先崇拜、自然崇拜為基本特徵，信奉萬物皆有神靈。”其教徒稱“東巴”，意為“智者”，他們集巫、醫、學、藝、匠於一身，是納西族傳統文化的主要傳承者。至今保留在民間的東巴象形文字，共有1400多個單字，被譽為當今世界“唯一活著的象形文字”，用東巴象形文字記載的東巴經文典籍，多達2萬多冊、1500多種，其內容有哲學、歷史、宗教、醫學、藝術等，堪稱納西族古代社會的“百科全書”。 早在19世紀，東巴文化就引起了外國學者的重視。如今，美、英、法、德等17個國家和地區收藏有東巴經書，先後從文字、歷史、宗教、音樂、舞蹈等對其進行了系統的翻譯、整理和研究。 然而，由於種種原因造成數十年的歷史空白，東巴活動在麗江許多地方已近消失，除了極少數專家學者和幾個老東巴外，大多數人對東巴文化知之甚少，東巴文化面臨著成為僅存於博物館展覽、圖書館資料裡的“死文化”的危險。 因此，無論是在麗江，還是在國外大學的講壇上，李錫不停地為搶救保護東巴文化而大聲疾呼。他認為，東巴文化是納西族的傳統文化，並非僅僅是古代文化或是單純的宗教文化；東巴文化源於民間，傳承於民間，現在應該還於民間；東巴經書的書寫文字是象形文字，現在普遍使用的“納西東巴文”的提法不準確，應該正名為“納西象形文”；對東巴身份應重新定位，東巴首先是有智慧的勞動者，其次才是主持各種東巴儀式的祭師；東巴文化未來的發展應遵循“學術研究是龍頭，產業開發是動力，民間傳承是基礎”的方向，與時俱進，隨整個民族的發展進步而不斷髮展、充實、進步；作為納西族的傳統文化，東巴文化在很大程度上有著極其濃郁的民俗性的一面，它不僅存在於古代納西人的生產、生活中，也存在於近代乃至當代納西人的生產、生活中，人民群眾才是東巴文化能夠真正儲存、發展的關鍵。
在雲南省西北部的麗江地區，有一個全國獨一無二而又蜚聲海內外的民族文化博物館--麗江東巴文化博物館。4月一個Sunny燦爛的上午，記者來到了位於麗江著名風景區黑龍潭湖畔的博物館，見到了李錫館長（納西族）。 李錫的辦公室雖然很簡樸，但窗外風景卻很美，眼前是一片金黃色的油菜花，遠處則是巍峨聳立的玉龍雪山。 麗江東巴文化博物館成立於1984年，原名為麗江縣博物館，是雲南省第一個縣級博物館，1999年7月才正式更為現名。博物館現收藏了12000多件文物，多年來為保護、傳承和弘揚東巴文化，宣傳麗江立下了汗馬功勞。 “我是東巴文化宣傳的點火者，我深愛著我的民族。”李錫動情地對記者說。自1987年調任博物館長後，他就把全副身心投入到了博物館的建設和東巴文化的弘揚上。 李錫一面為我查詢有關資料，一面解釋說，“所謂的東巴文化其實是納西族的傳統文化，因其保存於東巴教而得名，已經有近千年的歷史。東巴教是納西族的原始宗教，以祖先崇拜、自然崇拜為基本特徵，信奉萬物皆有神靈。”其教徒稱“東巴”，意為“智者”，他們集巫、醫、學、藝、匠於一身，是納西族傳統文化的主要傳承者。至今保留在民間的東巴象形文字，共有1400多個單字，被譽為當今世界“唯一活著的象形文字”，用東巴象形文字記載的東巴經文典籍，多達2萬多冊、1500多種，其內容有哲學、歷史、宗教、醫學、藝術等，堪稱納西族古代社會的“百科全書”。 早在19世紀，東巴文化就引起了外國學者的重視。如今，美、英、法、德等17個國家和地區收藏有東巴經書，先後從文字、歷史、宗教、音樂、舞蹈等對其進行了系統的翻譯、整理和研究。 然而，由於種種原因造成數十年的歷史空白，東巴活動在麗江許多地方已近消失，除了極少數專家學者和幾個老東巴外，大多數人對東巴文化知之甚少，東巴文化面臨著成為僅存於博物館展覽、圖書館資料裡的“死文化”的危險。 因此，無論是在麗江，還是在國外大學的講壇上，李錫不停地為搶救保護東巴文化而大聲疾呼。他認為，東巴文化是納西族的傳統文化，並非僅僅是古代文化或是單純的宗教文化；東巴文化源於民間，傳承於民間，現在應該還於民間；東巴經書的書寫文字是象形文字，現在普遍使用的“納西東巴文”的提法不準確，應該正名為“納西象形文”；對東巴身份應重新定位，東巴首先是有智慧的勞動者，其次才是主持各種東巴儀式的祭師；東巴文化未來的發展應遵循“學術研究是龍頭，產業開發是動力，民間傳承是基礎”的方向，與時俱進，隨整個民族的發展進步而不斷髮展、充實、進步；作為納西族的傳統文化，東巴文化在很大程度上有著極其濃郁的民俗性的一面，它不僅存在於古代納西人的生產、生活中，也存在於近代乃至當代納西人的生產、生活中，人民群眾才是東巴文化能夠真正儲存、發展的關鍵。