紅林悟道《韓非子-揚權》第九章：道性
《韓非子-揚權》上一節韓非子給我們講了道與德，其實就是世間萬事萬物，乃至宇宙間的客觀規律，佛教的無為大法。旨在探索推動宇宙、自然界、人類社會、事物發展的內在原動力，就是要解決為何存在，來自那裡，要去何方的問題。這一節，韓非子要講明一個非常重要的問題，就是概念與表現的問題，這對當下社會很重要，如成功的表象有很多種，有錢只是其中的一個，但現在有錢就代表成功，這是功利主義。
用事物的表象來代表事物的本質，是本末倒置，但卻成了當下人們的生活。像上一段我們講的用有錢代表成功，用成績代表學習成果，用物質代表愛情、親情、責任。當我們本應用時間、陪伴、呵護要完成的情感卻用物質來代替或是來代表。古代聖賢早已洞悉了這一現象，也發現如果這一現象發展下去，物質需求終將代替精神生活，那將是人類文明的終結與人類的終結。
所以韓非子明確的告訴世人“道不同於萬物，德不同於陰陽”，意思是說“道”雖然孕育萬物，但不同於萬物，“德”雖然包容陰陽，但不同於陰陽。人類所有的認知都是從人本身出發的，因為沒有第二種認識的渠道。假如人類有第二種認知渠道，比如有地外文明告訴人類宇宙間事物發展的規律，可能人類就會明白“道”是第一位，人與物是第二位，這裡的道不同於“精神”，而是宇宙間的客觀規律與無為大法。
韓非子講道有別於萬物，德有別於陰陽，是要告訴世人創造者與被創造者的區別，切不可用事物的表象來代表事物本質。他隨之舉了四個現實在的例子來說明，第一個是“衡”，是指平衡，古人用平衡這一自然規律來稱重，但平衡卻與物體的重量不同，物體的重量不能代表平衡這一自然規律。第二個是“兩點成一線”，古人用這一原理設計出了墨線，用它來矯正彎曲，兩點成一線這本是自然原理，與矯正彎曲不同，矯正彎曲不能代表兩點成一線這一自然原理。第三的個定音器的作用，定音器是確定音律標準的，但影響音律的是乾溼的環境，這兩則是不同的，一個是標準，一個影響標準的因素。第四個是“君不同於群臣”，說到這裡韓非子總算繞到了正題上。本身《韓非子》不是一部純論述哲學的經典，是應用哲學於現實世界的一部書，它將老子的“道”社會化，是一部探討與闡述社會發展國家治理規律的書。一句“君不同於群臣”，將君主提升的到了“道”的高度，按此說法君主本身就是客觀規律，君權“神”授，是先天存在的，而臣子只是君主意志的表現，所以臣子不能代替君主。
【故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥溼，君不同於群臣。】所以說：道和它所生成的萬物不相同，德和它所包含的陰陽不相同，衡器和它所衡量的輕重不相同，墨線和它所矯正的彎曲不相同，定音器與影響聲音的乾溼不相同，君主和他所任用的臣子不相同。
如果套用以上的說法，對於公司管理來說“制度不同於老闆”，制度本是行業內業已成熟的執行標準與行為準則，而老闆的言行只能是制度的表現，絕不能成為制度本身。生活中，“生活不同於掙錢”掙錢是為了更好的生活，絕不能成為生活本身。“學習不同於成績”，學習是為更好的掌握積累知識與技能，成績只是學習成果的檢驗，絕不能成為學習本身。但，現實卻都相反了。
紅林悟道《韓非子-揚權》第九章：道性
《韓非子-揚權》上一節韓非子給我們講了道與德，其實就是世間萬事萬物，乃至宇宙間的客觀規律，佛教的無為大法。旨在探索推動宇宙、自然界、人類社會、事物發展的內在原動力，就是要解決為何存在，來自那裡，要去何方的問題。這一節，韓非子要講明一個非常重要的問題，就是概念與表現的問題，這對當下社會很重要，如成功的表象有很多種，有錢只是其中的一個，但現在有錢就代表成功，這是功利主義。
用事物的表象來代表事物的本質，是本末倒置，但卻成了當下人們的生活。像上一段我們講的用有錢代表成功，用成績代表學習成果，用物質代表愛情、親情、責任。當我們本應用時間、陪伴、呵護要完成的情感卻用物質來代替或是來代表。古代聖賢早已洞悉了這一現象，也發現如果這一現象發展下去，物質需求終將代替精神生活，那將是人類文明的終結與人類的終結。
所以韓非子明確的告訴世人“道不同於萬物，德不同於陰陽”，意思是說“道”雖然孕育萬物，但不同於萬物，“德”雖然包容陰陽，但不同於陰陽。人類所有的認知都是從人本身出發的，因為沒有第二種認識的渠道。假如人類有第二種認知渠道，比如有地外文明告訴人類宇宙間事物發展的規律，可能人類就會明白“道”是第一位，人與物是第二位，這裡的道不同於“精神”，而是宇宙間的客觀規律與無為大法。
韓非子講道有別於萬物，德有別於陰陽，是要告訴世人創造者與被創造者的區別，切不可用事物的表象來代表事物本質。他隨之舉了四個現實在的例子來說明，第一個是“衡”，是指平衡，古人用平衡這一自然規律來稱重，但平衡卻與物體的重量不同，物體的重量不能代表平衡這一自然規律。第二個是“兩點成一線”，古人用這一原理設計出了墨線，用它來矯正彎曲，兩點成一線這本是自然原理，與矯正彎曲不同，矯正彎曲不能代表兩點成一線這一自然原理。第三的個定音器的作用，定音器是確定音律標準的，但影響音律的是乾溼的環境，這兩則是不同的，一個是標準，一個影響標準的因素。第四個是“君不同於群臣”，說到這裡韓非子總算繞到了正題上。本身《韓非子》不是一部純論述哲學的經典，是應用哲學於現實世界的一部書，它將老子的“道”社會化，是一部探討與闡述社會發展國家治理規律的書。一句“君不同於群臣”，將君主提升的到了“道”的高度，按此說法君主本身就是客觀規律，君權“神”授，是先天存在的，而臣子只是君主意志的表現，所以臣子不能代替君主。
【故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥溼，君不同於群臣。】所以說：道和它所生成的萬物不相同，德和它所包含的陰陽不相同，衡器和它所衡量的輕重不相同，墨線和它所矯正的彎曲不相同，定音器與影響聲音的乾溼不相同，君主和他所任用的臣子不相同。
如果套用以上的說法，對於公司管理來說“制度不同於老闆”，制度本是行業內業已成熟的執行標準與行為準則，而老闆的言行只能是制度的表現，絕不能成為制度本身。生活中，“生活不同於掙錢”掙錢是為了更好的生活，絕不能成為生活本身。“學習不同於成績”，學習是為更好的掌握積累知識與技能，成績只是學習成果的檢驗，絕不能成為學習本身。但，現實卻都相反了。