《佛說大乘廣五蘊淪》：【云何瞋？謂於群生，損害為性。住不安隱、及惡行所依為業。不安隱者，謂損害他、自住苦故。】
“云何瞋？謂於群生，損害為性”，對有情，群生---有情，各式各樣的生，胎卵溼化，天上地下的，這些，能夠損害，對他傷害。“住不安隱、及惡行所依為業”，我們還要講《五蘊》的，先念一下。反正我們兩本對照念，這樣子一講，兩本都講過了。如果只念一本，另外一本就沒有講了。
《五蘊》裡邊，“云何為瞋？謂於有情，樂作損害為性”，那麼這裡兩本一對照就有好處，“群生”就是“有情”，這個就對出來了。他說“於群生，損害為性”，他說是“於有情，樂作損壞為性”，那麼這個意思還是《五蘊論》還詳細一些。不但是“損害”，“樂作損害”，歡喜害人。
我們說有的，在我們好象看到有書上就是說，有些人歡喜看血，對出血，他就高興。把人家傷害了，血弄出來了，殺了人了，或者打傷人了，他就高興。這些就是人家說阿修羅投胎的，歡喜鬥爭的，歡喜打、殺這些的。那麼是有這些人的，他歡喜看這些事情，他損害人家，以此為樂。
那麼這裡我們就看《廣五蘊論》了，“住不安隱，及惡行所依為業”。在《五蘊論》裡邊，業就不說了，它就是舉一反三。那麼這裡，幫你更詳細地說一下。“住不安穩”，你損害了人之後，自己心裡不安穩，當下你心裡不會安穩的。殺了人的人，或者做了壞事、損害人家的人，他心裡總有一個歉然。總是自己心裡恐怕人家來抓他，或者怕人家來報復，總是心裡是不安穩。
那麼“惡行所依為業”，有了這個瞋心呢，他要做壞事，就依它而生了。什麼叫“不安穩”呢？“謂損害他，自住苦故”。因為你損害了他之後，自己身心熱惱，心不安穩，這個是必然的。我們說，自己對一切人友好的人，身心坦然。你對人家有不好的，你至少要恐懼人家來報復，這個就不安穩了。那麼是我們說自己的心，還有反應。你殺了人之後，他會在一定的時間有恐怖感，假使晚上沒有人的時候，他就有一個恐怖的心自己就生起來了。為什麼？他做了壞的事，他自然有這個反應。還有，有的人相信鬼的，就怕鬼來報復；不相信鬼的，想公安局來抓他，等等，總之心不會坦然，受苦的，這是瞋心的業用。——摘自智敏上師·《佛說大乘廣五蘊論講記》
《佛說大乘廣五蘊淪》：【云何瞋？謂於群生，損害為性。住不安隱、及惡行所依為業。不安隱者，謂損害他、自住苦故。】
“云何瞋？謂於群生，損害為性”，對有情，群生---有情，各式各樣的生，胎卵溼化，天上地下的，這些，能夠損害，對他傷害。“住不安隱、及惡行所依為業”，我們還要講《五蘊》的，先念一下。反正我們兩本對照念，這樣子一講，兩本都講過了。如果只念一本，另外一本就沒有講了。
《五蘊》裡邊，“云何為瞋？謂於有情，樂作損害為性”，那麼這裡兩本一對照就有好處，“群生”就是“有情”，這個就對出來了。他說“於群生，損害為性”，他說是“於有情，樂作損壞為性”，那麼這個意思還是《五蘊論》還詳細一些。不但是“損害”，“樂作損害”，歡喜害人。
我們說有的，在我們好象看到有書上就是說，有些人歡喜看血，對出血，他就高興。把人家傷害了，血弄出來了，殺了人了，或者打傷人了，他就高興。這些就是人家說阿修羅投胎的，歡喜鬥爭的，歡喜打、殺這些的。那麼是有這些人的，他歡喜看這些事情，他損害人家，以此為樂。
那麼這裡我們就看《廣五蘊論》了，“住不安隱，及惡行所依為業”。在《五蘊論》裡邊，業就不說了，它就是舉一反三。那麼這裡，幫你更詳細地說一下。“住不安穩”，你損害了人之後，自己心裡不安穩，當下你心裡不會安穩的。殺了人的人，或者做了壞事、損害人家的人，他心裡總有一個歉然。總是自己心裡恐怕人家來抓他，或者怕人家來報復，總是心裡是不安穩。
那麼“惡行所依為業”，有了這個瞋心呢，他要做壞事，就依它而生了。什麼叫“不安穩”呢？“謂損害他，自住苦故”。因為你損害了他之後，自己身心熱惱，心不安穩，這個是必然的。我們說，自己對一切人友好的人，身心坦然。你對人家有不好的，你至少要恐懼人家來報復，這個就不安穩了。那麼是我們說自己的心，還有反應。你殺了人之後，他會在一定的時間有恐怖感，假使晚上沒有人的時候，他就有一個恐怖的心自己就生起來了。為什麼？他做了壞的事，他自然有這個反應。還有，有的人相信鬼的，就怕鬼來報復；不相信鬼的，想公安局來抓他，等等，總之心不會坦然，受苦的，這是瞋心的業用。——摘自智敏上師·《佛說大乘廣五蘊論講記》