《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創作的一部長篇小說；寫作背景：在日本的原始社會中，神道教是日本主要信仰的宗教，由於對生殖的崇拜以及對大神天照的敬仰，日本女性在家庭中曾擁有較高地位。然而，隨著生產中對勞動力要求的提高，以及封建禮教的建立，男性的地位漸漸超過女性，成為一家之主。中日兩國妻妾制最大的差異在於社會背景完全不同，日本的婚姻制度也從訪婚經過妻方居住、獨立居住發展到夫方居住，從“訪妻”經過“取婿”發展到“娶婦”，經歷了幾百年漫長的過渡期，而平安貴族的婚姻正是這一過渡期中的產物。在《源氏物語》中，訪妻婚——即男子到女子家曉行夜宿的婚姻形態在貴族階級中最為流行。當時的訪妻婚已然脫離了最初男女雙方都可以不被婚姻束縛的形式，變為對於女性單方面要求專偶制、同時對男性亂性行為予以庇護的婚姻制度。男性成為訪妻婚的實際受益者，他們在婚後仍能到處尋花問柳，甚至以有“豔遇”為榮。相應的，即使平安的女性很少放縱多情，但實際上她們也從未希望自己在一生中只有一段真愛。而且對於當時的女性貴族而言，妒忌是一個無始無終的難題。在戀人來訪前她們不得不忍受長時間的等待。 身處政治漩渦中的女性更是身不由己，就像各個文明古代社會的記載中所描繪的那樣，平安政治中婚姻也是政治手段之一。平安時代的貴族家庭一旦生女，就會視如珍寶，細心教養，因為這些女子的唯一出路就是入宮或嫁與貴人，這樣她們的一生才有依靠，她們的家人的政治地位也可以得到穩固、提高，所以，凡女子必須學習琴棋書畫培養情趣，以及待人接物的種種，務求能夠盡善盡美，成為眾人夢寐以求的女子。八世紀以來，藤原家族以與天皇結親的方式保持外戚的地位，壟斷攝政、關白職位。而源氏的現實原型之一——藤原道長任攝政時，更是讓三個女兒皆成為天皇皇后，權勢一時無二。貴族家長們亟欲效仿藤原氏，在考慮子女婚姻問題時，永遠把政治利益放在第一位。擴充套件資料：《源氏物語》全書貫穿了濃厚的無常感和宿命思想，用因果報應和罪意識來聯結源氏與桐壺、紫姬，燻君與姬君、浮舟等人物的關係而他們的厭世——有的企盼來世的幸福，有的遁世，有的出家——又是與他們的不論行為有著因果關係。儘管如此，其落腳點卻不是為了宣揚佛教教義，而是為了展示內中潛藏的“哀”，給予“物哀”以調和善惡的價值意義。為此，作者採取了大量篇幅表現人的價值和人性的真實。《源氏物語》所刻畫的女子形象基本是圍繞源氏父子所創作，如桐壺，蔡姬、夕顏等人。這些女子均是面容姣好，性情可人的女子，但是同樣命運都是非常悲慘的女子。拿桐壺更衣、藤壺、紫姬三人來進行比較，不僅因為她們相貌相似，還可以說是順次替代對方登上舞臺，左右故事發展的重要人物。桐壺更衣可以說是條引線，引出漂亮的小皇子，即本書的主人公源氏，又由桐壺帝對她的思念而引出因長相酷似她而被招入宮中的藤壺女御，從而為她與源氏的不倫戀做了前提鋪墊。藤壺對光源氏的疏遠，光源氏對她的戀慕，引出了在偶遇她侄女紫姬之後發展出的故事。藤壺是一條暗線，她與源氏的暗中關係外化和延伸出紫姬和源氏這條几乎貫穿全書的明線。
《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創作的一部長篇小說；寫作背景：在日本的原始社會中，神道教是日本主要信仰的宗教，由於對生殖的崇拜以及對大神天照的敬仰，日本女性在家庭中曾擁有較高地位。然而，隨著生產中對勞動力要求的提高，以及封建禮教的建立，男性的地位漸漸超過女性，成為一家之主。中日兩國妻妾制最大的差異在於社會背景完全不同，日本的婚姻制度也從訪婚經過妻方居住、獨立居住發展到夫方居住，從“訪妻”經過“取婿”發展到“娶婦”，經歷了幾百年漫長的過渡期，而平安貴族的婚姻正是這一過渡期中的產物。在《源氏物語》中，訪妻婚——即男子到女子家曉行夜宿的婚姻形態在貴族階級中最為流行。當時的訪妻婚已然脫離了最初男女雙方都可以不被婚姻束縛的形式，變為對於女性單方面要求專偶制、同時對男性亂性行為予以庇護的婚姻制度。男性成為訪妻婚的實際受益者，他們在婚後仍能到處尋花問柳，甚至以有“豔遇”為榮。相應的，即使平安的女性很少放縱多情，但實際上她們也從未希望自己在一生中只有一段真愛。而且對於當時的女性貴族而言，妒忌是一個無始無終的難題。在戀人來訪前她們不得不忍受長時間的等待。 身處政治漩渦中的女性更是身不由己，就像各個文明古代社會的記載中所描繪的那樣，平安政治中婚姻也是政治手段之一。平安時代的貴族家庭一旦生女，就會視如珍寶，細心教養，因為這些女子的唯一出路就是入宮或嫁與貴人，這樣她們的一生才有依靠，她們的家人的政治地位也可以得到穩固、提高，所以，凡女子必須學習琴棋書畫培養情趣，以及待人接物的種種，務求能夠盡善盡美，成為眾人夢寐以求的女子。八世紀以來，藤原家族以與天皇結親的方式保持外戚的地位，壟斷攝政、關白職位。而源氏的現實原型之一——藤原道長任攝政時，更是讓三個女兒皆成為天皇皇后，權勢一時無二。貴族家長們亟欲效仿藤原氏，在考慮子女婚姻問題時，永遠把政治利益放在第一位。擴充套件資料：《源氏物語》全書貫穿了濃厚的無常感和宿命思想，用因果報應和罪意識來聯結源氏與桐壺、紫姬，燻君與姬君、浮舟等人物的關係而他們的厭世——有的企盼來世的幸福，有的遁世，有的出家——又是與他們的不論行為有著因果關係。儘管如此，其落腳點卻不是為了宣揚佛教教義，而是為了展示內中潛藏的“哀”，給予“物哀”以調和善惡的價值意義。為此，作者採取了大量篇幅表現人的價值和人性的真實。《源氏物語》所刻畫的女子形象基本是圍繞源氏父子所創作，如桐壺，蔡姬、夕顏等人。這些女子均是面容姣好，性情可人的女子，但是同樣命運都是非常悲慘的女子。拿桐壺更衣、藤壺、紫姬三人來進行比較，不僅因為她們相貌相似，還可以說是順次替代對方登上舞臺，左右故事發展的重要人物。桐壺更衣可以說是條引線，引出漂亮的小皇子，即本書的主人公源氏，又由桐壺帝對她的思念而引出因長相酷似她而被招入宮中的藤壺女御，從而為她與源氏的不倫戀做了前提鋪墊。藤壺對光源氏的疏遠，光源氏對她的戀慕，引出了在偶遇她侄女紫姬之後發展出的故事。藤壺是一條暗線，她與源氏的暗中關係外化和延伸出紫姬和源氏這條几乎貫穿全書的明線。