豎儒被解釋成(對知識分子的鄙稱;沒見識的儒生) 但不同於豎夫，此指低賤的人。 和豎子比較像，豎子不才。說自己的兒子不行， 好比稱自己妻子為賤內一樣。 恨鐵不成鋼也可以用。 但是很少用來罵別人，所以說和豎夫不一樣。 PS：其他答案裡，說豎子是年輕僕人，這個可不對； 另外， “漢王輟食吐哺，罵曰：‘豎儒，幾敗而公事！’”這裡的豎儒該理解成，如當下說沒有經驗的學生，可以諷刺為“大學生”，成天要求很多很物質化還滿腔抒情的，被譏笑成“文藝青年”一樣。劉邦說的時候，現代點的可以翻譯成，“文青，幾次壞你老子我的好事！” 論衡曰:能說一經為儒生。 不要被史記裡劉邦的用法給搞糊塗了。 估計上邊引用的幾位，都是查字典看的答案，其實劉邦在史記裡用它罵人的多了去了。比如史記卷九十七，酈生陸賈列傳第三十七里，“沛公罵曰：‘豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻 諸侯乎？’”等等。 但是豎儒就是自謙的話！ 我看過很多寫劉邦的評論誇張了這個詞。並且一些人真的很變態，隨便從《說文》裡引了一下，就大用斷章取義。http://www.ruiwen.com/news/12962.htm 可以看下這個人是怎麼曲解的。這個寫淮陰侯列傳讀後感的人真乃一豎儒無疑。其中多數曲解都是想當然的，貌似現在和生殖聯絡上就是追本溯源了。 隨手找不到合適的例子，不過我記得袁枚在隨園詩話裡提到過蘇州楊文叔先生的一首詩裡就有“豎儒瞻拜舊山陵，落日平蕪百感生。” 下面把那個豎儒寫的關於他對豎的解釋全貼過來，大家可以判斷，他都怎樣想當然地解釋相關詞彙的： 古代有童男作奴隸者，如中國雲南西盟佤族解放前還存在著有錢人把械鬥被俘獲和因父母亡故而被遺棄的孤兒畜養為奴隸者；古代兩河流域的蘇美爾人甚至允許父親把自己的兒子賣為奴隸，這種買賣常常表現為收養子的形式，但這些養子式的奴隸和被閹割後稱為臣、宦的奴隸是不同的，他們不被閹割，生殖功能健全，“小雞”可以硬起來，即可以豎起來。為了與被閹割的臣、宦相區別，就稱他們為豎或豎子。《史記•衛康叔世家》載：“孔氏之豎渾良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。”這位叫渾良夫的豎既可以與主婦通姦，可見是沒有被閹割過的。《周禮•天官•內豎》：“內豎倍寺人之數。”寺人即閹宦，內豎與寺人並提，可見內豎沒有被閹割。但因為都是家內奴隸，後來宦豎混稱，被閹割者有時也稱豎。齊桓公有嬖臣名豎刁者，《呂氏春秋•知接》載：“豎刁自宮以近寡人，”自宮即自己把自己閹割了，可見豎應是他的身份，即家內奴隸。又，《遼史•宦官傳》：“皇后以公私所獲十歲以下兒容貌可觀者近百人，載赴涼陘，並使閹為豎。”這些豎也都是被閹割過的。正因為如此，古代宦、豎往往並稱。司馬遷《報任少卿書》：“夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎。”因為豎子是家內奴隸，即使是以養子的形式收養，也不同於主人的親生子，所以在主人家地位是低賤的，故而被稱為豎子，含有輕蔑義。 如此豎儒，如此做學問，實在貽害社會~~
豎儒被解釋成(對知識分子的鄙稱;沒見識的儒生) 但不同於豎夫，此指低賤的人。 和豎子比較像，豎子不才。說自己的兒子不行， 好比稱自己妻子為賤內一樣。 恨鐵不成鋼也可以用。 但是很少用來罵別人，所以說和豎夫不一樣。 PS：其他答案裡，說豎子是年輕僕人，這個可不對； 另外， “漢王輟食吐哺，罵曰：‘豎儒，幾敗而公事！’”這裡的豎儒該理解成，如當下說沒有經驗的學生，可以諷刺為“大學生”，成天要求很多很物質化還滿腔抒情的，被譏笑成“文藝青年”一樣。劉邦說的時候，現代點的可以翻譯成，“文青，幾次壞你老子我的好事！” 論衡曰:能說一經為儒生。 不要被史記裡劉邦的用法給搞糊塗了。 估計上邊引用的幾位，都是查字典看的答案，其實劉邦在史記裡用它罵人的多了去了。比如史記卷九十七，酈生陸賈列傳第三十七里，“沛公罵曰：‘豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻 諸侯乎？’”等等。 但是豎儒就是自謙的話！ 我看過很多寫劉邦的評論誇張了這個詞。並且一些人真的很變態，隨便從《說文》裡引了一下，就大用斷章取義。http://www.ruiwen.com/news/12962.htm 可以看下這個人是怎麼曲解的。這個寫淮陰侯列傳讀後感的人真乃一豎儒無疑。其中多數曲解都是想當然的，貌似現在和生殖聯絡上就是追本溯源了。 隨手找不到合適的例子，不過我記得袁枚在隨園詩話裡提到過蘇州楊文叔先生的一首詩裡就有“豎儒瞻拜舊山陵，落日平蕪百感生。” 下面把那個豎儒寫的關於他對豎的解釋全貼過來，大家可以判斷，他都怎樣想當然地解釋相關詞彙的： 古代有童男作奴隸者，如中國雲南西盟佤族解放前還存在著有錢人把械鬥被俘獲和因父母亡故而被遺棄的孤兒畜養為奴隸者；古代兩河流域的蘇美爾人甚至允許父親把自己的兒子賣為奴隸，這種買賣常常表現為收養子的形式，但這些養子式的奴隸和被閹割後稱為臣、宦的奴隸是不同的，他們不被閹割，生殖功能健全，“小雞”可以硬起來，即可以豎起來。為了與被閹割的臣、宦相區別，就稱他們為豎或豎子。《史記•衛康叔世家》載：“孔氏之豎渾良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。”這位叫渾良夫的豎既可以與主婦通姦，可見是沒有被閹割過的。《周禮•天官•內豎》：“內豎倍寺人之數。”寺人即閹宦，內豎與寺人並提，可見內豎沒有被閹割。但因為都是家內奴隸，後來宦豎混稱，被閹割者有時也稱豎。齊桓公有嬖臣名豎刁者，《呂氏春秋•知接》載：“豎刁自宮以近寡人，”自宮即自己把自己閹割了，可見豎應是他的身份，即家內奴隸。又，《遼史•宦官傳》：“皇后以公私所獲十歲以下兒容貌可觀者近百人，載赴涼陘，並使閹為豎。”這些豎也都是被閹割過的。正因為如此，古代宦、豎往往並稱。司馬遷《報任少卿書》：“夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎。”因為豎子是家內奴隸，即使是以養子的形式收養，也不同於主人的親生子，所以在主人家地位是低賤的，故而被稱為豎子，含有輕蔑義。 如此豎儒，如此做學問，實在貽害社會~~