意思是：雖然有有才德的人，但是沒有人與之交接，賢者又透過什麼(路徑)來盡忠呢。
《高山流水》原文：：
伯牙子鼓琴，其友鍾子期聽之，方鼓而志在①太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!”少選②之間，而志在流水，鍾子期復曰：“善哉乎鼓琴，湯湯③乎若流水!”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接④之，賢者奚由⑤盡忠哉!驥⑥不自至千里者，待伯樂而後至也。
註釋：
①志在：意在描繪。
②少選：一會兒。
④接：交接。
⑤奚由：“由奚”的倒裝，從何。
⑥驥：千里馬。
翻譯：
伯牙彈琴，鍾子期在一旁欣賞。伯牙開始用琴聲抒發自己志在泰山的情懷，鍾子期情不自禁地感嘆說：“彈得太好了,高昂激越,如登巍巍高山!”過了一會兒，伯牙又表達了自己志在流水的意向，鍾子期又禁不住說：“彈得太好了，迴旋跌宕,如臨滔滔江河。”後來，鍾子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，終生不再彈琴，認為失去知音，世上便再無值得為之彈琴的人了。不但彈琴是這樣，賢人也這樣。雖然有有才德的人，但是沒有人與之交接，賢者又透過什麼(路徑)來盡忠呢。
注：《高山流水》典故最早見於《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。《高山流水》，漢族古琴曲，屬於中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。
意思是：雖然有有才德的人，但是沒有人與之交接，賢者又透過什麼(路徑)來盡忠呢。
《高山流水》原文：：
伯牙子鼓琴，其友鍾子期聽之，方鼓而志在①太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!”少選②之間，而志在流水，鍾子期復曰：“善哉乎鼓琴，湯湯③乎若流水!”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接④之，賢者奚由⑤盡忠哉!驥⑥不自至千里者，待伯樂而後至也。
註釋：
①志在：意在描繪。
②少選：一會兒。
④接：交接。
⑤奚由：“由奚”的倒裝，從何。
⑥驥：千里馬。
翻譯：
伯牙彈琴，鍾子期在一旁欣賞。伯牙開始用琴聲抒發自己志在泰山的情懷，鍾子期情不自禁地感嘆說：“彈得太好了,高昂激越,如登巍巍高山!”過了一會兒，伯牙又表達了自己志在流水的意向，鍾子期又禁不住說：“彈得太好了，迴旋跌宕,如臨滔滔江河。”後來，鍾子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，終生不再彈琴，認為失去知音，世上便再無值得為之彈琴的人了。不但彈琴是這樣，賢人也這樣。雖然有有才德的人，但是沒有人與之交接，賢者又透過什麼(路徑)來盡忠呢。
注：《高山流水》典故最早見於《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。《高山流水》，漢族古琴曲，屬於中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關係。