沙甸在雲南省南部，它是回民聚居的一個自然村，現為箇舊市沙甸區。在當 地近2000戶人家、8000多位穆斯林中，有賽、沙、白、馬、丁、林諸姓，其中林姓普遍，被認為是賽典赤（元朝第一任雲南行省省長，出生於中亞伊斯蘭教貴族 家庭）女婿林鐘之後裔。這裡被冠以“滇南小麥加”之稱，是在清末一批伊斯蘭！ 教著名學者、大阿訇來到沙甸講經辦學，寺院經堂教育興起後形成的，它只有近百年的歷史。
沙甸有“滇南小麥加”之稱，並不意味沙甸與麥加可以相提並論。麥加在沙烏地阿拉伯，它是伊斯蘭教先知穆罕默德的誕生地，也是伊斯蘭教的發源地，城內有著名的“天房”，公元623年“天房”被定為全世界穆斯林禮拜方向之後，麥加城即成為世界穆斯林朝拜的中心。沙甸村的伊斯蘭教氣氛濃厚，穆斯林的信仰篤誠，清末民初發展成為伊斯蘭教文化之鄉，便聞名於世，成為中國穆斯林所崇敬和嚮往的一個地方，“滇南小麥加”正是從這個意義上來講的。
沙甸村的伊斯蘭教是明嘉靖年間(1522—1566年)傳入的。明萬曆十五年(1587年)興建了第一座宏偉的清真寺。清嘉慶二十年(1815年)建川方寨清真寺，1927年又建金家寨清真寺。一個自然村建 有三座清真寺，這是很少見的。沙甸清真寺的經堂教育以“漢阿兼授”，在歷史上更是聞名全國，它吸引了省內外大批“海里凡”（寺院學生)。
國內著名的伊斯 蘭教學者、大阿訇，如馬復初、納高堂、馬聯元、納開喜以及後來的田家培、馬靜之、王家朋、哈德成都曾在這裡設幛講學。經過他們的艱苦努力，伊斯蘭教寺 院教育在這裡逐漸發展成為一套完整的教學制度，並對全國的寺院教育起了積極 的影響。民國時期，由於滇越鐵路修通，箇舊錫礦業大力發展，為沙甸穆斯林的經濟繁榮也帶來了生機，同時，對伊斯蘭文化教育提供了物質基礎，使之成為遠 近聞名的文化之鄉。
當時村裡有馬堅、張子仁、林仲明等穆斯林青年學者作為我 國首批留埃及學生，到開羅愛資哈爾大學伊斯蘭高等學府深造；從20世紀20年代 到40年代去麥加聖地朝覲的達百多人。伊斯蘭教規定每個成年的穆斯林，除了具有在思想意識方面的六大信仰之外，必須履行表現在行為方面的五大功修，朝覲 則是五大功修之一。
去麥加朝覲的人回來之後，一般都稱為“哈吉”，被當作“聖 潔之人”看待。在舊中國，由於各方面條件的限制，中國穆斯林履行朝覲的並不多，只佔幾十萬分之一。當時沙甸擁有那麼多“哈吉”，比例非常高，從這個意義 上來講，沙甸稱為“滇南小麥加”就更是名不虛傳了。
沙甸在雲南省南部，它是回民聚居的一個自然村，現為箇舊市沙甸區。在當 地近2000戶人家、8000多位穆斯林中，有賽、沙、白、馬、丁、林諸姓，其中林姓普遍，被認為是賽典赤（元朝第一任雲南行省省長，出生於中亞伊斯蘭教貴族 家庭）女婿林鐘之後裔。這裡被冠以“滇南小麥加”之稱，是在清末一批伊斯蘭！ 教著名學者、大阿訇來到沙甸講經辦學，寺院經堂教育興起後形成的，它只有近百年的歷史。
沙甸有“滇南小麥加”之稱，並不意味沙甸與麥加可以相提並論。麥加在沙烏地阿拉伯，它是伊斯蘭教先知穆罕默德的誕生地，也是伊斯蘭教的發源地，城內有著名的“天房”，公元623年“天房”被定為全世界穆斯林禮拜方向之後，麥加城即成為世界穆斯林朝拜的中心。沙甸村的伊斯蘭教氣氛濃厚，穆斯林的信仰篤誠，清末民初發展成為伊斯蘭教文化之鄉，便聞名於世，成為中國穆斯林所崇敬和嚮往的一個地方，“滇南小麥加”正是從這個意義上來講的。
沙甸村的伊斯蘭教是明嘉靖年間(1522—1566年)傳入的。明萬曆十五年(1587年)興建了第一座宏偉的清真寺。清嘉慶二十年(1815年)建川方寨清真寺，1927年又建金家寨清真寺。一個自然村建 有三座清真寺，這是很少見的。沙甸清真寺的經堂教育以“漢阿兼授”，在歷史上更是聞名全國，它吸引了省內外大批“海里凡”（寺院學生)。
國內著名的伊斯 蘭教學者、大阿訇，如馬復初、納高堂、馬聯元、納開喜以及後來的田家培、馬靜之、王家朋、哈德成都曾在這裡設幛講學。經過他們的艱苦努力，伊斯蘭教寺 院教育在這裡逐漸發展成為一套完整的教學制度，並對全國的寺院教育起了積極 的影響。民國時期，由於滇越鐵路修通，箇舊錫礦業大力發展，為沙甸穆斯林的經濟繁榮也帶來了生機，同時，對伊斯蘭文化教育提供了物質基礎，使之成為遠 近聞名的文化之鄉。
當時村裡有馬堅、張子仁、林仲明等穆斯林青年學者作為我 國首批留埃及學生，到開羅愛資哈爾大學伊斯蘭高等學府深造；從20世紀20年代 到40年代去麥加聖地朝覲的達百多人。伊斯蘭教規定每個成年的穆斯林，除了具有在思想意識方面的六大信仰之外，必須履行表現在行為方面的五大功修，朝覲 則是五大功修之一。
去麥加朝覲的人回來之後，一般都稱為“哈吉”，被當作“聖 潔之人”看待。在舊中國，由於各方面條件的限制，中國穆斯林履行朝覲的並不多，只佔幾十萬分之一。當時沙甸擁有那麼多“哈吉”，比例非常高，從這個意義 上來講，沙甸稱為“滇南小麥加”就更是名不虛傳了。