一般辭典裡，都把"龍馬"解釋為"駿馬"。說"龍馬精神"，就是像駿馬一樣的精神。我覺得"龍馬"還可以有一解，就是龍和馬。那麼，"龍馬精神"，就是喻指人身體好、體質強、魂魄健--精神得像龍和馬一樣。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。那麼，為什麼龍和馬在一起就"精神"了呢？龍是古人運用多元集合的方式創造出來的一種神物，馬是龍的一個很重要的集合物件。龍頭就多取材於馬頭。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，很像馬的頭。漢代的王充言"世俗畫龍之像，馬首蛇尾"，由此推斷，龍乃"馬、蛇之類"。後世關於龍形狀的"九似說"，言龍"頭似駝"--駝頭即馬頭。受中國文化影響的《日本童話》裡，也認為龍，在它那蛇的身體上"長著一個馬腦袋一樣的頭"。不光龍頭，龍身也有"似馬形"者。《論衡》載，曾有兩條身長十餘丈的"黃龍"，在去泉陵城七里的湘水中出現，好似畫中龍的樣子，附近的居民都去觀看。在距龍數十步的地方，又見到六條小"龍子"，在陵上嬉戲，這龍子的形狀，就很像馬駒。《錄異記》記，有群龍出入漢江水上，大者長數丈，小者也有丈餘，都"如馬、驢之形"。在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以互變的。《周禮》言"馬八尺以上為龍"；《山海經·圖贊》說"馬實龍精，爰出水類"；《吳承恩詩文集》講"馬有三分龍性"；《西遊記》裡的白龍馬，真實身份是一條龍。一些史籍還載稱，修彌國有馬如龍，"騰虛逐日"；漢宣帝時，使臣至大宛，"得名馬像龍而還"；天寶年間，"有馬生龍駒……身有鱗而不生毛"；唐明皇時，曾得到過生著龍鱗的異馬一匹。後來，明皇西幸，這匹馬在咸陽西跳入渭水化為龍，泳遊而去；貴州有一個養龍坑，泓闊淵深，潛藏靈物。初春時，雲霧晦冥，有物蜿蜒，若與牝馬交接，"必產龍駒"；等等。戰國的燕下都雙龍紋半瓦和北朝時的馬龍畫像磚，是馬成為龍的模特兒之一的重要的實物之證。前者的龍頭，差不多就是馬頭：長長的，吊吊的，大口對張，鬃發上揚；後者除頭上挺一龍角外，幾乎就是奔馬的形狀：頭抬著，鬃飄著，胸挺著，蹄奮著，氣宇軒昂，線條流暢。按我的考察，龍是以多元相容、綜合創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象徵的。而其中的"開拓奮進"及"造福眾生"，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。
一般辭典裡，都把"龍馬"解釋為"駿馬"。說"龍馬精神"，就是像駿馬一樣的精神。我覺得"龍馬"還可以有一解，就是龍和馬。那麼，"龍馬精神"，就是喻指人身體好、體質強、魂魄健--精神得像龍和馬一樣。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。那麼，為什麼龍和馬在一起就"精神"了呢？龍是古人運用多元集合的方式創造出來的一種神物，馬是龍的一個很重要的集合物件。龍頭就多取材於馬頭。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，很像馬的頭。漢代的王充言"世俗畫龍之像，馬首蛇尾"，由此推斷，龍乃"馬、蛇之類"。後世關於龍形狀的"九似說"，言龍"頭似駝"--駝頭即馬頭。受中國文化影響的《日本童話》裡，也認為龍，在它那蛇的身體上"長著一個馬腦袋一樣的頭"。不光龍頭，龍身也有"似馬形"者。《論衡》載，曾有兩條身長十餘丈的"黃龍"，在去泉陵城七里的湘水中出現，好似畫中龍的樣子，附近的居民都去觀看。在距龍數十步的地方，又見到六條小"龍子"，在陵上嬉戲，這龍子的形狀，就很像馬駒。《錄異記》記，有群龍出入漢江水上，大者長數丈，小者也有丈餘，都"如馬、驢之形"。在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以互變的。《周禮》言"馬八尺以上為龍"；《山海經·圖贊》說"馬實龍精，爰出水類"；《吳承恩詩文集》講"馬有三分龍性"；《西遊記》裡的白龍馬，真實身份是一條龍。一些史籍還載稱，修彌國有馬如龍，"騰虛逐日"；漢宣帝時，使臣至大宛，"得名馬像龍而還"；天寶年間，"有馬生龍駒……身有鱗而不生毛"；唐明皇時，曾得到過生著龍鱗的異馬一匹。後來，明皇西幸，這匹馬在咸陽西跳入渭水化為龍，泳遊而去；貴州有一個養龍坑，泓闊淵深，潛藏靈物。初春時，雲霧晦冥，有物蜿蜒，若與牝馬交接，"必產龍駒"；等等。戰國的燕下都雙龍紋半瓦和北朝時的馬龍畫像磚，是馬成為龍的模特兒之一的重要的實物之證。前者的龍頭，差不多就是馬頭：長長的，吊吊的，大口對張，鬃發上揚；後者除頭上挺一龍角外，幾乎就是奔馬的形狀：頭抬著，鬃飄著，胸挺著，蹄奮著，氣宇軒昂，線條流暢。按我的考察，龍是以多元相容、綜合創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象徵的。而其中的"開拓奮進"及"造福眾生"，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。