“三禮”指儒家經典著作《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
《周禮》原名為《周官》，亦叫《周官經》。傳說周公旦所作，清代康有為等人認為出於劉歆偽造，郭沫若先生以西周銅器銘文中的官制和《周禮》比較，證明《周禮》不是西周作品、而是戰國著作，蓋超人荀卿之弟子所為。楊向奎先生從《周禮》中的社會經濟制度、政治制度和學術思想分析，也認為這是戰國時代儒家作品。《周禮》分述各級官職及其相關的典章制度。共有《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。西漢時，河間獻王得到它時已缺《冬官司空》，後用《考工記》補上。《考工記》是講有關工商業之事，周代實行“工商食官”制，工商業由政府統一經營，管理工商業的頭目也是國家的官吏，故以《考工記》補入《周禮》中。該書保留不少有價值的古代史料，有助於研究古代史。王莽改制便是採取了該書所闡述的制度進行的。該書的注本有東漢鄭玄《周禮注》、唐賈公彥《周禮正義》、清孫治讓《周禮正義》等。 《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經》或《士禮》。有人認為這書為周公製作，有人認為是孔子訂定的，近人以今天考古發現的器物、制度和《儀禮》所載喪葬制度比較，認為《儀禮》上的制度是春秋、戰國時代一部分禮制的彙編，成書應在戰國初期到中葉。《儀禮》共17篇：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射(儀)》、《聘禮》、《饗大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕(禮)》、《士虞禮》、《特性饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司(徹)》。《儀禮》詳盡地敘述了奴隸主貴族各種主要禮節儀式，其中主要是士一級貴族所用的禮節，所以此書又稱《士禮》。在古代，政治、經濟等方面的宗法制度、典章制度及貴族的等級秩序就是依靠各種禮節、儀式的舉行來確立、維護的，所以這些禮節、儀式是奴隸主貴族用來鞏固貴族內部組織及規範貴族行為舉止的手段。進入封建社會後，封建貴族對這些禮加以改造，以維護封建的宗法制度、等級秩序、鞏固專制主義。關於的義禮》的註解有東漢鄭玄的《儀義禮注》、唐賈公彥的《儀禮義疏》、清胡培翬的《儀禮正義》等。
《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。相傳漢代儒生戴聖編纂。《禮記》是秦漢以前各種禮儀論著的選集，大率是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，其中一些篇章所記孔子的言論，其價值可能不在《論語》之下，反映了孔子的哲學見解。《禮記》論述了禮的性質、意義及其作用。《禮記》有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《中庸》、《儒行》、《大學》等49篇，對中國後世政治制度、社會思想、文化傳統、倫理觀念影響很大。比如《禮運》中所說的“小康”、“大同”、“天下為公”等都是儒家傳統文化中閃爍光輝的思想，對後來的思想家洪秀全、康有為、孫中山等都影響很大；
“三禮”的要義、原則、甚至一些具體的操作模式兩幹多年來一直深入民心，成為中華民族的傳統，構成東方文化的特色，特別是那些帶有宗法性質的準則已無可置疑地滲透到人民的觀念之中，塑造了一代又一代華人的性格。這些原則、觀念中，有精華也有糟粕，需要認真分析、對待，加以批判繼承。
“三禮”指儒家經典著作《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
《周禮》原名為《周官》，亦叫《周官經》。傳說周公旦所作，清代康有為等人認為出於劉歆偽造，郭沫若先生以西周銅器銘文中的官制和《周禮》比較，證明《周禮》不是西周作品、而是戰國著作，蓋超人荀卿之弟子所為。楊向奎先生從《周禮》中的社會經濟制度、政治制度和學術思想分析，也認為這是戰國時代儒家作品。《周禮》分述各級官職及其相關的典章制度。共有《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。西漢時，河間獻王得到它時已缺《冬官司空》，後用《考工記》補上。《考工記》是講有關工商業之事，周代實行“工商食官”制，工商業由政府統一經營，管理工商業的頭目也是國家的官吏，故以《考工記》補入《周禮》中。該書保留不少有價值的古代史料，有助於研究古代史。王莽改制便是採取了該書所闡述的制度進行的。該書的注本有東漢鄭玄《周禮注》、唐賈公彥《周禮正義》、清孫治讓《周禮正義》等。 《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經》或《士禮》。有人認為這書為周公製作，有人認為是孔子訂定的，近人以今天考古發現的器物、制度和《儀禮》所載喪葬制度比較，認為《儀禮》上的制度是春秋、戰國時代一部分禮制的彙編，成書應在戰國初期到中葉。《儀禮》共17篇：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射(儀)》、《聘禮》、《饗大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕(禮)》、《士虞禮》、《特性饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司(徹)》。《儀禮》詳盡地敘述了奴隸主貴族各種主要禮節儀式，其中主要是士一級貴族所用的禮節，所以此書又稱《士禮》。在古代，政治、經濟等方面的宗法制度、典章制度及貴族的等級秩序就是依靠各種禮節、儀式的舉行來確立、維護的，所以這些禮節、儀式是奴隸主貴族用來鞏固貴族內部組織及規範貴族行為舉止的手段。進入封建社會後，封建貴族對這些禮加以改造，以維護封建的宗法制度、等級秩序、鞏固專制主義。關於的義禮》的註解有東漢鄭玄的《儀義禮注》、唐賈公彥的《儀禮義疏》、清胡培翬的《儀禮正義》等。
《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。相傳漢代儒生戴聖編纂。《禮記》是秦漢以前各種禮儀論著的選集，大率是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，其中一些篇章所記孔子的言論，其價值可能不在《論語》之下，反映了孔子的哲學見解。《禮記》論述了禮的性質、意義及其作用。《禮記》有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《中庸》、《儒行》、《大學》等49篇，對中國後世政治制度、社會思想、文化傳統、倫理觀念影響很大。比如《禮運》中所說的“小康”、“大同”、“天下為公”等都是儒家傳統文化中閃爍光輝的思想，對後來的思想家洪秀全、康有為、孫中山等都影響很大；
“三禮”的要義、原則、甚至一些具體的操作模式兩幹多年來一直深入民心，成為中華民族的傳統，構成東方文化的特色，特別是那些帶有宗法性質的準則已無可置疑地滲透到人民的觀念之中，塑造了一代又一代華人的性格。這些原則、觀念中，有精華也有糟粕，需要認真分析、對待，加以批判繼承。