“男子五十而室，女子三十而嫁“出自《大戴禮記·本命》“男五十而室，女三十而嫁”，看似是表示男女催婚的意思，實則經不住推敲，因為古代人類壽命普遍不如現在，如果那個時候男子50，女子30結婚的話，未免太晚了，所以這句話的含義應該不是催婚的意思。

中國古代的結婚年齡，在不同的歷史時期，有不同的年齡規定，這與具體歷史朝代的生產發展水平和經濟條件有關。從總的趨勢看。後世成婚年齡較前世為低。目前男子三十而娶，女子二十為嫁是最為通訊的說法。

關於古代"男子五十而室，女子三十而嫁"，並非是指晚婚。《大戴禮》這樣說，只是反映了在生產力未發達的上古時期部族分工和組織制度問題。這是一個開展討論的問題，沒有標準答案。前面盪漾的可樂、tshhch、輕舞飛揚和海馬叔叔說史等4位網友都回答了否定晚婚的意見。海馬叔叔列舉巴西巴洛人組織形態說明。我再新增補充，談一下個人的看法。民國初史界大V把《大戴禮》的記述列入婚齡考察並不準確，這種記述只是反映婚姻制度之前部族內部的一種分工規定。

一、古書反映婚令的有《書傳》《禮記》《公羊》《穀梁》《周官》等，都以男三十而娶，女二十而嫁。《墨子》《韓非子》則記男兒二十，女子十五。《左傳》說天子十五生子，三十而娶是指庶人作法。古人定婚令，首先考慮男女生理發育問題。《家語》：哀公曰，男子十六精通，女子十四而化，則可以生民矣。而禮，男必三十而有室，女必二十而有夫也。孔子認為，禮制講得都是嚴格的標準限制，實際上男子二十而冠，已是成人，有為人父的資格，女子十五許嫁，有適合為人母的條件。結婚年令不是一成不變。勾踐被吳國打敗後，急於繁衍人口，男二十不娶，女十七不嫁，必須懲罰其父母。可見古代把繁衍人口看作國家興衰大事。《說苑》記載齊桓公視察平陵時遇見一老者自養。問原因是有九個兒子因貧窮均不得娶。於是把自己的御女五人送給老者兒子為妻。而管仲告訴齊桓公這樣不行。必須明令降低聘禮規格才能讓全國的光棍都娶上妻子。漢武帝時以白鹿皮為幣，值四十萬。民間貧窮多數人出不起。於是漢武改昂貴的白鹿皮為普通鹿皮，疏通了結婚障礙。可見古代君王對婚令和聘禮這類事，也是要關注並解決的。並且規定過酒晏食材標準，不準超等級等。

二、《大戴》所謂的男子五十而室，可能是對勞動力分工有關的規定，不屬於婚姻年令層面的婚令。遠古時期，財產共有時代，不可能讓人早早結婚。婚姻家庭應是隨著私有制度而產生。恩格斯對此有過專著。五十而室和三十而嫁應該是反映原始部落的組織方法的一種現象。男子五十己經不是生產漁獲的主力軍，進入看家護院的範圍和職責。五十築室而娶，有安養的優待。年輕力壯者應該是部族主力打仗生產等主要依靠力量。不能讓其早娶顧家。

三、古人婚姻家庭之初，性問題很可能較自由開放，不讓五十歲前組織家庭，必須有一套解性慾問題的規定。人類歷史雖然經過數千年，至今還有個別青年男女走婚現象，很可能是一種古代風俗的遺留。走婚的稱謂不準確，不存在婚姻問題。《大戴》所謂五十、三十說，很可能屬走婚之類現象。戴氏叔侄所記並非妄誕。是後人理解有誤。