1、方正指正直。正直是我們民族一貫重視的優良品德，歷來都得到讚美。
2、《世說新語》中的“方正”篇主要記載一些人物從言語、行動、態度等方面表現出來的正直品質，以及說話、行事時能夠堅持正確原則的風範，這些都是體現正直人品的重要方面。
3、具體可以表現在以下方面。
首先，表現在禮制方面。那個時代，由於社會生活的影響，形成了很多行為準則和道德規範，還有相應的禮節。堅持這些，才合乎禮，才算正直。例如第17 則記嵇紹為侍中，參加官吏的集會時不肯演奏樂器，認為穿著官服而去做樂工的事是不合禮法；第20 則記太尉王夷甫反對對方用不拘禮節的“卿”字來你呼自己，堅持要用尊稱。
對待無禮的言語、行動更要堅決反對。例如第1 則記元方小時候對那個無信無禮的客人很不客氣，“入門不顧”。特別是第15 則對比了山濤父子的表現：“山公大兒著短帢，車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃雲勝山公”。山濤的兒子知道戴著輕便小帽去謁見是失禮，可是山濤沒有堅持這個禮節，所以輿論界評價兒子勝過父親。
堅持忠孝，自然也屬於維護禮制之列，從而避諱也成了堅持忠孝的一種禮節——不能直接說出君主和尊親的名字！如果對方無視這一點，就要以牙還牙。例如第18 則記盧志在人前直接說出陸士衡的祖父和父親的名字，陸士衡就寸步不讓，義正詞嚴地反擊。
其次，是堅持實事求是地對待或處理問題，堅持正確的說法和做法而反對錯誤的說法和做法，也不能因為受到壓力或其他緣故而後退，放棄原先的主張，違心地隨聲附和。就算面對君主或頂頭上司的錯誤言行、也不作任何讓步，因為直言進諫正是德行大正的表現。例如第9 則記和嶠寧可違背晉武帝的意願，也要堅持自己正確的看法；第28 則記王敦的主簿何充於大庭廣眾中當面反駁王敦的說法，“旁人為之反側，充晏然，神意自若”。有些人在交友上也很慎重，不可結交的就不能交往。例如第6 則記夏侯玄雖遭迫害人獄，處境險惡，也不肯跟身為廷尉弟弟的鐘會結交。
再次，當時士族階層的人自以為高人一等，他們恃貴而驕，看不起庶族，處處要顯示自己的身分，這也被編纂者看成方正。婚姻總是一種政治聯姻，更要講究門當戶對，門閥制度對此要求很嚴，第24 則認為士族豪門跟低於自己門第的家庭通婚是“亂倫之始”。
除此以外，剛直不阿，不信鬼神，當仁不讓，義不受辱，不肯屈身事人，不受吹捧，也不吹捧別人，等等，都是本篇所稱道的。
1、方正指正直。正直是我們民族一貫重視的優良品德，歷來都得到讚美。
2、《世說新語》中的“方正”篇主要記載一些人物從言語、行動、態度等方面表現出來的正直品質，以及說話、行事時能夠堅持正確原則的風範，這些都是體現正直人品的重要方面。
3、具體可以表現在以下方面。
首先，表現在禮制方面。那個時代，由於社會生活的影響，形成了很多行為準則和道德規範，還有相應的禮節。堅持這些，才合乎禮，才算正直。例如第17 則記嵇紹為侍中，參加官吏的集會時不肯演奏樂器，認為穿著官服而去做樂工的事是不合禮法；第20 則記太尉王夷甫反對對方用不拘禮節的“卿”字來你呼自己，堅持要用尊稱。
對待無禮的言語、行動更要堅決反對。例如第1 則記元方小時候對那個無信無禮的客人很不客氣，“入門不顧”。特別是第15 則對比了山濤父子的表現：“山公大兒著短帢，車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃雲勝山公”。山濤的兒子知道戴著輕便小帽去謁見是失禮，可是山濤沒有堅持這個禮節，所以輿論界評價兒子勝過父親。
堅持忠孝，自然也屬於維護禮制之列，從而避諱也成了堅持忠孝的一種禮節——不能直接說出君主和尊親的名字！如果對方無視這一點，就要以牙還牙。例如第18 則記盧志在人前直接說出陸士衡的祖父和父親的名字，陸士衡就寸步不讓，義正詞嚴地反擊。
其次，是堅持實事求是地對待或處理問題，堅持正確的說法和做法而反對錯誤的說法和做法，也不能因為受到壓力或其他緣故而後退，放棄原先的主張，違心地隨聲附和。就算面對君主或頂頭上司的錯誤言行、也不作任何讓步，因為直言進諫正是德行大正的表現。例如第9 則記和嶠寧可違背晉武帝的意願，也要堅持自己正確的看法；第28 則記王敦的主簿何充於大庭廣眾中當面反駁王敦的說法，“旁人為之反側，充晏然，神意自若”。有些人在交友上也很慎重，不可結交的就不能交往。例如第6 則記夏侯玄雖遭迫害人獄，處境險惡，也不肯跟身為廷尉弟弟的鐘會結交。
再次，當時士族階層的人自以為高人一等，他們恃貴而驕，看不起庶族，處處要顯示自己的身分，這也被編纂者看成方正。婚姻總是一種政治聯姻，更要講究門當戶對，門閥制度對此要求很嚴，第24 則認為士族豪門跟低於自己門第的家庭通婚是“亂倫之始”。
除此以外，剛直不阿，不信鬼神，當仁不讓，義不受辱，不肯屈身事人，不受吹捧，也不吹捧別人，等等，都是本篇所稱道的。