人同時有熱病、火病都是因為虛導致的，虛能生熱，也能生火。
朱丹溪脾胃論裡是這樣說的：
飲食勞倦所傷始為熱中論 古之至人，窮於陰陽之化，究乎生死之際，所著《內外經》，悉言人以胃氣為本。 蓋人受水谷之氣以生,所謂清氣、營氣、運氣、衛氣，春升之氣，皆胃氣之別稱也。夫胃為水穀之海，飲食入胃,遊溢精氣，上輸於脾;脾氣散精，上歸於肺;通調水道,下輸膀胱;水精四布,五經並行,合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。 若飲食失節,寒溫不適,則脾胃乃傷。喜、怒、憂、恐，損耗元氣。既脾胃氣衰，元氣不足,而心火獨盛。心火者,陰火也。起於下焦,其繫系於心。心不主令,相火代之。相火，下焦胞絡之火,元氣之賊也。火與元不兩立，一勝則-負。脾胃氣虛,則下流於腎,陰火得以乘其土位,故脾證始得,則氣高而喘,身熱而煩,其脈洪大而頭痛,或渴不止,其面板不任風寒,而生寒熱。蓋陰火上衝,則氣高喘而煩熱，為頭痛,為渴，而脈洪。脾胃之氣下流，使谷氣不得升浮,是春生之令不行,則無陽以護其營衛,則不任風寒,乃生寒熱,此皆脾胃之氣不足所致也。 然而與外感風寒所得之證,頗同而實異,內傷脾胃, 乃傷其氣,外感風寒,乃傷其形;傷其外為有餘，有餘者瀉之，傷其內為不足,不足者補之。內傷不足之病，苟誤認作外感有餘之病,而反瀉之，則虛其虛也。實實虛虛，如此死者 ,醫殺之耳!然則奈何?惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。經日:勞者溫之, 損者溫之。又云:溫能除大熱，大忌苦寒之藥,損其脾胃。脾胃之證,始得則熱中,今立治始得之證。
皇帝內經中關於生火的內容是：
曰:經言陽虛則外寒,陰虛則內熱,陽盛則外熱，陰盛則內寒,餘已聞之矣，不知其所由然也。
岐伯曰:陽受氣於上焦,以溫面板分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通,則寒氣獨留於外，故寒慄。
帝曰:陰虛生內熱奈何?
岐伯曰:有所勞倦,形氣衰少,谷氣不盛，上焦不行,下脘不通,胃氣熱，熱氣燻胸中,故內熱。
帝曰:陽盛生外熱奈何?
岐伯曰:上焦不通利,則面板緻密, 腠理閉塞,玄府不通,衛氣不得洩越,故外熱。
人同時有熱病、火病都是因為虛導致的，虛能生熱，也能生火。
朱丹溪脾胃論裡是這樣說的：
飲食勞倦所傷始為熱中論 古之至人，窮於陰陽之化，究乎生死之際，所著《內外經》，悉言人以胃氣為本。 蓋人受水谷之氣以生,所謂清氣、營氣、運氣、衛氣，春升之氣，皆胃氣之別稱也。夫胃為水穀之海，飲食入胃,遊溢精氣，上輸於脾;脾氣散精，上歸於肺;通調水道,下輸膀胱;水精四布,五經並行,合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。 若飲食失節,寒溫不適,則脾胃乃傷。喜、怒、憂、恐，損耗元氣。既脾胃氣衰，元氣不足,而心火獨盛。心火者,陰火也。起於下焦,其繫系於心。心不主令,相火代之。相火，下焦胞絡之火,元氣之賊也。火與元不兩立，一勝則-負。脾胃氣虛,則下流於腎,陰火得以乘其土位,故脾證始得,則氣高而喘,身熱而煩,其脈洪大而頭痛,或渴不止,其面板不任風寒,而生寒熱。蓋陰火上衝,則氣高喘而煩熱，為頭痛,為渴，而脈洪。脾胃之氣下流，使谷氣不得升浮,是春生之令不行,則無陽以護其營衛,則不任風寒,乃生寒熱,此皆脾胃之氣不足所致也。 然而與外感風寒所得之證,頗同而實異,內傷脾胃, 乃傷其氣,外感風寒,乃傷其形;傷其外為有餘，有餘者瀉之，傷其內為不足,不足者補之。內傷不足之病，苟誤認作外感有餘之病,而反瀉之，則虛其虛也。實實虛虛，如此死者 ,醫殺之耳!然則奈何?惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。經日:勞者溫之, 損者溫之。又云:溫能除大熱，大忌苦寒之藥,損其脾胃。脾胃之證,始得則熱中,今立治始得之證。
皇帝內經中關於生火的內容是：
曰:經言陽虛則外寒,陰虛則內熱,陽盛則外熱，陰盛則內寒,餘已聞之矣，不知其所由然也。
岐伯曰:陽受氣於上焦,以溫面板分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通,則寒氣獨留於外，故寒慄。
帝曰:陰虛生內熱奈何?
岐伯曰:有所勞倦,形氣衰少,谷氣不盛，上焦不行,下脘不通,胃氣熱，熱氣燻胸中,故內熱。
帝曰:陽盛生外熱奈何?
岐伯曰:上焦不通利,則面板緻密, 腠理閉塞,玄府不通,衛氣不得洩越,故外熱。