經是佛陀說過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。 其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別： 一.經，一般被認為是佛說過的話的彙編，它是佛教教義的基本依據。 二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。 三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。 通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。 佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內容來分類，這樣可分為三種，即經、律、論。 佛教典籍主要有如下幾種分類： 一.按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘 又被稱為“唐三藏”，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的一種尊稱。 二.按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三.按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經 、蒙文大藏經 、藏文大藏經 、日文大藏經 、巴利文大藏經 等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。 四.按照製作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。 佛經有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。有許多佛經表達的是佛之“心印”，故達摩把《楞伽》付與慧可（神光），說可以“印心”。至黃梅五祖又提倡用《金剛經》印心。對照《楞伽》，則認為香嚴擊竹後是“自共相建立。“ 在我們看來，有許多對佛提持心印的經文的解讀文章，大多是從義理到義理的東西，可能會誤人子弟。怪不得聲聞乘的人要講，不提倡讀經書，只念一句“阿彌陀佛”即可。 的確如此，只要能“一念”代“萬念”，然後“念”得人空法空。你再看《維摩詰所說經》中說：“菩提煩惱無異境界”一句，你不達到一定程度根本無法領會，只有當你能“轉”能“化”後才能深會其意。又如靈雲的禪詩：“自從一見桃花後，直至今日更不疑。”又如藥山的：“雲在青天水在瓶”，也是一樣的道理。
經是佛陀說過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。 其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別： 一.經，一般被認為是佛說過的話的彙編，它是佛教教義的基本依據。 二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。 三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。 通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。 佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內容來分類，這樣可分為三種，即經、律、論。 佛教典籍主要有如下幾種分類： 一.按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘 又被稱為“唐三藏”，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的一種尊稱。 二.按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三.按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經 、蒙文大藏經 、藏文大藏經 、日文大藏經 、巴利文大藏經 等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。 四.按照製作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。 佛經有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。有許多佛經表達的是佛之“心印”，故達摩把《楞伽》付與慧可（神光），說可以“印心”。至黃梅五祖又提倡用《金剛經》印心。對照《楞伽》，則認為香嚴擊竹後是“自共相建立。“ 在我們看來，有許多對佛提持心印的經文的解讀文章，大多是從義理到義理的東西，可能會誤人子弟。怪不得聲聞乘的人要講，不提倡讀經書，只念一句“阿彌陀佛”即可。 的確如此，只要能“一念”代“萬念”，然後“念”得人空法空。你再看《維摩詰所說經》中說：“菩提煩惱無異境界”一句，你不達到一定程度根本無法領會，只有當你能“轉”能“化”後才能深會其意。又如靈雲的禪詩：“自從一見桃花後，直至今日更不疑。”又如藥山的：“雲在青天水在瓶”，也是一樣的道理。