般若”是梵語，也就是古印度的言語，翻成中國的意思是智慧。
【般若 波羅密多 心 經】
整個經題八個字，可以把它分為四個段落來看。“般若”是第一段，“波羅密多”是第二段，“心”是第三段，“經”是第四段。
“般若”是梵語，也就是古印度的言語，翻成中國的意思是智慧。我們為什麼當年譯經不把它直接翻成智慧。這是在翻經體例裡面有所謂五不翻。這個五不翻，第一個是秘密。我們看到佛經裡面許多的咒語，都是音譯的，沒有把它的意思翻出來，這是第一種。
第二種是含多義。在我們中國找不到適當的詞彙，我們就用音譯，然後再加以解釋，像薄伽梵這個意思，這個名相里面含著有很多的意思。
第三種，中國沒有的，譬如經上講的閻浮提，閻浮提是樹的名稱，是樹木的名稱。這個樹木這個植物中國沒有，所以呢就用這個音譯。
第四是順古，第五種是屬於尊重。“般若波羅密”是屬於尊重不翻。
在這個講義裡面有一個表解，簡單的解釋“般若”這個名相的含義。通常說般若有三個意思：第一個是“實相”。相是相狀，實相就是真實的樣子。第二種是“觀照般若”，也就是實相之用。第三種是“文字般若”。在佛經裡面，可以說是整個經典的文字都是屬於文字般若，他的別名很多，像經上講的真性、實相、自性、清淨心、如來藏、如如、實際、一乘、法性、首楞嚴、中道、畢竟空等等。為什麼一樁事情，佛要說出這麼許多的名字呢？這是佛陀說法的善巧方便。
佛告訴我們，最重要的的是要我們會通佛說法的逸趣，不可以執著名相，名相只是工具、手段而已。因此佛說出許許多多的名相，讓我們在名相當中體會真實的逸趣。智度論上說了一句偈子非常好：“般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字”，這首偈子非常重要！使我們瞭解，佛為一切眾生說經，建立許許多多名詞術語的因由。通常我們用智慧來譯這個般若。
“智”是照見的意思，“慧”是簡別的意思。所以智也有決斷；智慧斷，慧能解，照了一切法，實實在不不可得，通達一切法，確實無有障礙，這是真正的智慧。“般若波羅密多”，後面這一句“波羅密多”，這也是梵語音譯。“波羅”翻作彼岸，“密多”翻作到，合起來是“彼岸到”，這是外國的文法，按照中國的文法來說，應該倒過來講，就是“到彼岸”。他們說“彼岸到 ”。
這一句話的意義，與我們中國成語裡面所謂的“到家”這個意思很接近。華人凡是一樁事情做的非常純熟，非常圓滿的時候，都說“到家”了。譬如：畫畫的功夫成熟了，我們說畫家，他的功夫到家了；烹飪，我們說炒個菜，他的菜炒得也到家了，功夫到家了。換一句話說，這是“波羅密多”的意義啊！就是我們常講的“究竟圓滿”。
“般若波羅密多”合起來講，就是究竟圓滿的智慧，可見得這個與一般智慧是有差別。梵文裡面這個“到彼岸”，它到底包含那些意思？古人批註裡面有說：把生死比作此岸，將涅盤比作彼岸。那麼換一句話說，我們用般若的這個究竟圓滿的智慧，才能夠離開生死，證得大涅盤的彼岸。
般若”是梵語，也就是古印度的言語，翻成中國的意思是智慧。
【般若 波羅密多 心 經】
整個經題八個字，可以把它分為四個段落來看。“般若”是第一段，“波羅密多”是第二段，“心”是第三段，“經”是第四段。
“般若”是梵語，也就是古印度的言語，翻成中國的意思是智慧。我們為什麼當年譯經不把它直接翻成智慧。這是在翻經體例裡面有所謂五不翻。這個五不翻，第一個是秘密。我們看到佛經裡面許多的咒語，都是音譯的，沒有把它的意思翻出來，這是第一種。
第二種是含多義。在我們中國找不到適當的詞彙，我們就用音譯，然後再加以解釋，像薄伽梵這個意思，這個名相里面含著有很多的意思。
第三種，中國沒有的，譬如經上講的閻浮提，閻浮提是樹的名稱，是樹木的名稱。這個樹木這個植物中國沒有，所以呢就用這個音譯。
第四是順古，第五種是屬於尊重。“般若波羅密”是屬於尊重不翻。
在這個講義裡面有一個表解，簡單的解釋“般若”這個名相的含義。通常說般若有三個意思：第一個是“實相”。相是相狀，實相就是真實的樣子。第二種是“觀照般若”，也就是實相之用。第三種是“文字般若”。在佛經裡面，可以說是整個經典的文字都是屬於文字般若，他的別名很多，像經上講的真性、實相、自性、清淨心、如來藏、如如、實際、一乘、法性、首楞嚴、中道、畢竟空等等。為什麼一樁事情，佛要說出這麼許多的名字呢？這是佛陀說法的善巧方便。
佛告訴我們，最重要的的是要我們會通佛說法的逸趣，不可以執著名相，名相只是工具、手段而已。因此佛說出許許多多的名相，讓我們在名相當中體會真實的逸趣。智度論上說了一句偈子非常好：“般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字”，這首偈子非常重要！使我們瞭解，佛為一切眾生說經，建立許許多多名詞術語的因由。通常我們用智慧來譯這個般若。
“智”是照見的意思，“慧”是簡別的意思。所以智也有決斷；智慧斷，慧能解，照了一切法，實實在不不可得，通達一切法，確實無有障礙，這是真正的智慧。“般若波羅密多”，後面這一句“波羅密多”，這也是梵語音譯。“波羅”翻作彼岸，“密多”翻作到，合起來是“彼岸到”，這是外國的文法，按照中國的文法來說，應該倒過來講，就是“到彼岸”。他們說“彼岸到 ”。
這一句話的意義，與我們中國成語裡面所謂的“到家”這個意思很接近。華人凡是一樁事情做的非常純熟，非常圓滿的時候，都說“到家”了。譬如：畫畫的功夫成熟了，我們說畫家，他的功夫到家了；烹飪，我們說炒個菜，他的菜炒得也到家了，功夫到家了。換一句話說，這是“波羅密多”的意義啊！就是我們常講的“究竟圓滿”。
“般若波羅密多”合起來講，就是究竟圓滿的智慧，可見得這個與一般智慧是有差別。梵文裡面這個“到彼岸”，它到底包含那些意思？古人批註裡面有說：把生死比作此岸，將涅盤比作彼岸。那麼換一句話說，我們用般若的這個究竟圓滿的智慧，才能夠離開生死，證得大涅盤的彼岸。