《大道之行也》的體裁：散文。
內容：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
主旨：是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。
譯文：
在政治上的最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這所說的就是理想社會。
選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分裡的一段話，體裁從表達方式角度來分應為議論文，從文學角度分應為散文。話是孔子所說，書是戴聖所編，但要作者只能說“不詳”了。（《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，其成書年代及作者歷來說法不一。據《漢書·藝文志》說是七十子後學者所記的，由漢人戴聖傳述，故又稱《小戴禮記》，以區別於戴德所傳的《大戴禮記》。）
《大道之行也》的體裁：散文。
內容：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
主旨：是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。
譯文：
在政治上的最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這所說的就是理想社會。
選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。
擴充套件資料《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分裡的一段話，體裁從表達方式角度來分應為議論文，從文學角度分應為散文。話是孔子所說，書是戴聖所編，但要作者只能說“不詳”了。（《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，其成書年代及作者歷來說法不一。據《漢書·藝文志》說是七十子後學者所記的，由漢人戴聖傳述，故又稱《小戴禮記》，以區別於戴德所傳的《大戴禮記》。）