請師父慈悲開示，『舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉』，它的意思為何？傳喜法師開示：『舜若多性』就是無常，一切現象都是無常，就像演戲一樣，這個上臺那個上臺，那個上臺這個上臺，你說你一天多少無常？你連乘個車你看路燈向後退、樓房向後退，車子車來車往，人如穿梭，這一切是不是剎那剎那都從你眼前都出現了又消失了，對不對？就生滅的，生滅的這些都是無常的。『爍迦羅心』就是什麼？就是金剛心。我就比喻它我說那個鏡子，你看鏡子，什麼東西來都照照照，鏡子裡來了又去，紅的來了就現紅的，黃的來了就現黃的，對不對？那個鏡子是不是這樣？但是這個所有在它面前現的這個境，是不是可銷亡的？是不是來來去去的生生滅滅的？但是那個鏡子的那個可照的那個光，是不是不動轉的？是不是？它沒有因為那些東西的來來去去，生生滅滅，它跟著一起生滅，有沒有？它沒有。所以我們的這個如來心也是這樣的，我們的如來心是常住不動的，不動所以我們天天做早課的時候都要念這一句『妙湛總持不動尊』，所以我們大師父的下面的弟子的名字都叫湛什麼湛什麼，湛然不動，湛然如虛空，這都是東方不動佛的這個加持力---『妙湛總持不動尊』，就算你早上睡得稀裡糊塗，但是這一念，正念現前，然後在這個不動裡面，你看鏡子裡面照的這個楞嚴咒、大悲咒、十小咒，那些都（能夠使我們提起正念），那都是你的那個正覺。為什麼唸咒能降魔能驅魔？就這個道理。你看這個鏡子很亮，擦的很亮，那個咒再很有次第地讀出來，就這個意思。 『爍迦羅心』就是金剛心，不動的。那些如塵埃一樣的那些都是生滅的---『舜若多性』那都是浮光掠影，都是生滅的，但是能照見的這個是如如不動的。所以我們平時做人你看，就是隨著外境迷掉我們的心，學佛就是迴光返照『見境之時，見心不見境』，大家跟我背：『見境之時，見心不見境』，所以都要回光返照，一切都是因為這個，所以我們要安住著這個修。當我們安住在佛性中修的時候，這個‘因’就得‘不生不滅的果’，因為你這個因就是不生不滅的；如果我們安住在平時都是浮光掠影當中，都是一切生滅的、念頭---第六意識是生滅的、我執是虛妄的，然後人、我、外面的物，都隨著這個生滅的裡面而來，這個因就是生滅的，所以最後果還是生滅的。所以《法華經》裡面告訴我們要『如是因，如是果』，這個如是什麼意思？如是就是它括弧，你是生滅的因，它就是生滅的果；不生不滅的因，它就是不生不滅的果。所以如是，這如是像一個括號一樣，你修行人你填什麼，如果你這個因是生滅的，它肯定就是生滅的果；如果你修在不生不滅的因裡面，你就是不生不滅的果，這叫『如是因，如是果』，以何法得何法。你不生不滅的你就得不生不滅的；你天天安住在生滅的，最後你就生滅的。 所以說我們修行人、佛弟子不要錯了因，因不要錯掉，所以為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛無量光無量壽，他就是堅固不動的，所以以前也講過：我說你找阿彌陀佛到哪找？到不動佛這裡找，你看到不動佛了，你就知道無量光無量壽了。所以五方五部裡面修行的次第，第一部其實應該是在金剛部修，金剛部比喻它是萬法生起的地方，不動才是進入這個金剛體性；然後再到南方的寶生是代表增長，善的增長；然後再到西方代表成熟；然後到北方就不空，不空成就，就是功不唐捐，總算你收穫了。所以他這個，其實五方五部它是有一個次第的。
請師父慈悲開示，『舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉』，它的意思為何？傳喜法師開示：『舜若多性』就是無常，一切現象都是無常，就像演戲一樣，這個上臺那個上臺，那個上臺這個上臺，你說你一天多少無常？你連乘個車你看路燈向後退、樓房向後退，車子車來車往，人如穿梭，這一切是不是剎那剎那都從你眼前都出現了又消失了，對不對？就生滅的，生滅的這些都是無常的。『爍迦羅心』就是什麼？就是金剛心。我就比喻它我說那個鏡子，你看鏡子，什麼東西來都照照照，鏡子裡來了又去，紅的來了就現紅的，黃的來了就現黃的，對不對？那個鏡子是不是這樣？但是這個所有在它面前現的這個境，是不是可銷亡的？是不是來來去去的生生滅滅的？但是那個鏡子的那個可照的那個光，是不是不動轉的？是不是？它沒有因為那些東西的來來去去，生生滅滅，它跟著一起生滅，有沒有？它沒有。所以我們的這個如來心也是這樣的，我們的如來心是常住不動的，不動所以我們天天做早課的時候都要念這一句『妙湛總持不動尊』，所以我們大師父的下面的弟子的名字都叫湛什麼湛什麼，湛然不動，湛然如虛空，這都是東方不動佛的這個加持力---『妙湛總持不動尊』，就算你早上睡得稀裡糊塗，但是這一念，正念現前，然後在這個不動裡面，你看鏡子裡面照的這個楞嚴咒、大悲咒、十小咒，那些都（能夠使我們提起正念），那都是你的那個正覺。為什麼唸咒能降魔能驅魔？就這個道理。你看這個鏡子很亮，擦的很亮，那個咒再很有次第地讀出來，就這個意思。 『爍迦羅心』就是金剛心，不動的。那些如塵埃一樣的那些都是生滅的---『舜若多性』那都是浮光掠影，都是生滅的，但是能照見的這個是如如不動的。所以我們平時做人你看，就是隨著外境迷掉我們的心，學佛就是迴光返照『見境之時，見心不見境』，大家跟我背：『見境之時，見心不見境』，所以都要回光返照，一切都是因為這個，所以我們要安住著這個修。當我們安住在佛性中修的時候，這個‘因’就得‘不生不滅的果’，因為你這個因就是不生不滅的；如果我們安住在平時都是浮光掠影當中，都是一切生滅的、念頭---第六意識是生滅的、我執是虛妄的，然後人、我、外面的物，都隨著這個生滅的裡面而來，這個因就是生滅的，所以最後果還是生滅的。所以《法華經》裡面告訴我們要『如是因，如是果』，這個如是什麼意思？如是就是它括弧，你是生滅的因，它就是生滅的果；不生不滅的因，它就是不生不滅的果。所以如是，這如是像一個括號一樣，你修行人你填什麼，如果你這個因是生滅的，它肯定就是生滅的果；如果你修在不生不滅的因裡面，你就是不生不滅的果，這叫『如是因，如是果』，以何法得何法。你不生不滅的你就得不生不滅的；你天天安住在生滅的，最後你就生滅的。 所以說我們修行人、佛弟子不要錯了因，因不要錯掉，所以為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛無量光無量壽，他就是堅固不動的，所以以前也講過：我說你找阿彌陀佛到哪找？到不動佛這裡找，你看到不動佛了，你就知道無量光無量壽了。所以五方五部裡面修行的次第，第一部其實應該是在金剛部修，金剛部比喻它是萬法生起的地方，不動才是進入這個金剛體性；然後再到南方的寶生是代表增長，善的增長；然後再到西方代表成熟；然後到北方就不空，不空成就，就是功不唐捐，總算你收穫了。所以他這個，其實五方五部它是有一個次第的。