紅林悟道《韓非子-南面》第三章 惑亂
紅林悟道《韓非子-南面》上一章韓非子告訴君主不以法制臣，而以臣備臣是不得人心的。我們說時事多變，人生無定，人心難測，那是以人為中心的設計與思想，跳出這個中心，站在事物的邊緣，觀察事物觀察自然觀察宇宙，你就會發現總有恆定不變的東西。因為時光在不停的變，而人類與自然界的萬事萬物卻擺脫不了時光的約束，所以我們認為事物也在不停的變化中。變化的不僅是自然界的事物，人類社會的事與物也在不停的變化中，比如韓非子所講的臣子地位。
“今所與備人者，且曩（nǎng）之所備也。”今天與君主一起防備的人，也是君主過去所要防備的人。隨著時光的流逝，臣子的地位發生了變化，作用與價值也發生了變化。君主以臣備臣的做法說明君主也是不穩定不確定的因素，這就讓治國理政總是處不穩定不確定的狀態中，其危害巨大。韓非子認為人心易變，唯法不變，管理臣子還是要依靠國家律法。
按韓非子的說法，其實生活中有很多這樣的警語，“笑人者必被人笑”今天你笑話別人，他日可能就被別人所笑。“害人者必被人害”也是這個道理，天道輪迴，平等眾生。嘲笑與傷害，都是人性的陰暗面，這是先天本有的特質，無法改變，只能通過後天的學習讓人性的光明面來壓制陰暗面，光明面就是文化與文明。就事論事，是個很好的成詞，也是一個恰當的處事辦法。人類所有的爭論與爭鬥都是因“事”而起，就事論事，按照事物本身的性質來評定是非，不參雜人為情感因素，對者不嘲笑不傷害錯者，錯者不記恨不惡語對者。就事論事的前提就是實事求是。
最能體現實事求是價值的就是國家律法，法律面前人人平等，只要人人平等了就好管理了，就是能實現國泰民安。世間的問題，根源在不平等，不平等才會有抗爭，有抗爭就有苦難。韓非子對於君主不以法制臣而以臣備臣的做法極為反對，因為後果很嚴重，一旦沒有了標準，結果就無法預測，人性沒有了約束，陰暗面就會無限滋生。在韓非子看來“人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。”意思是君主放棄法紀而用臣子去防備臣子，彼此喜歡的人就會緊密勾結而相互吹捧，彼此憎恨的人就會拉幫結夥而相互誹謗。
沒有國家律法與行政制度做為大臣的行為依據與利益保障，臣子只能“抱團取暖”自保，從人性的角度講，這是無可厚非的，但這是邪惡的開始。這裡的“臣子”，可能是野臣，也可能是朝臣，這就很可怕了，朝野相合，情況更復雜。大臣中相愛者比周相譽，相憎者朋黨相非，這就是君主釋法以臣備臣的結果。對於君主而言就是“非譽交爭，則主惑亂矣。”意思是誹謗和吹捧交相爭鬥，君主就迷惑昏亂了。有法在，君主可依法而為，現在釋法沒有了依據，面對錯綜複雜的局面，君主反而不知所措，迷惑錯亂了。看到沒，這就是不以法制臣的惡果，是很危險的。
【人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。】
回到篇首，永恆不變的就是無為大法，它無形無相，無處不在，無所不能。體現在大自然中就是自然規律，體現在人類社會中就是國家律法，體現在公司管理中就是制度與文化。在企業管理中，老闆想不依靠制度而要實現管理幹部是不可能的，這一點韓非子講的很清楚。
紅林悟道《韓非子-南面》第三章 惑亂
紅林悟道《韓非子-南面》上一章韓非子告訴君主不以法制臣，而以臣備臣是不得人心的。我們說時事多變，人生無定，人心難測，那是以人為中心的設計與思想，跳出這個中心，站在事物的邊緣，觀察事物觀察自然觀察宇宙，你就會發現總有恆定不變的東西。因為時光在不停的變，而人類與自然界的萬事萬物卻擺脫不了時光的約束，所以我們認為事物也在不停的變化中。變化的不僅是自然界的事物，人類社會的事與物也在不停的變化中，比如韓非子所講的臣子地位。
“今所與備人者，且曩（nǎng）之所備也。”今天與君主一起防備的人，也是君主過去所要防備的人。隨著時光的流逝，臣子的地位發生了變化，作用與價值也發生了變化。君主以臣備臣的做法說明君主也是不穩定不確定的因素，這就讓治國理政總是處不穩定不確定的狀態中，其危害巨大。韓非子認為人心易變，唯法不變，管理臣子還是要依靠國家律法。
按韓非子的說法，其實生活中有很多這樣的警語，“笑人者必被人笑”今天你笑話別人，他日可能就被別人所笑。“害人者必被人害”也是這個道理，天道輪迴，平等眾生。嘲笑與傷害，都是人性的陰暗面，這是先天本有的特質，無法改變，只能通過後天的學習讓人性的光明面來壓制陰暗面，光明面就是文化與文明。就事論事，是個很好的成詞，也是一個恰當的處事辦法。人類所有的爭論與爭鬥都是因“事”而起，就事論事，按照事物本身的性質來評定是非，不參雜人為情感因素，對者不嘲笑不傷害錯者，錯者不記恨不惡語對者。就事論事的前提就是實事求是。
最能體現實事求是價值的就是國家律法，法律面前人人平等，只要人人平等了就好管理了，就是能實現國泰民安。世間的問題，根源在不平等，不平等才會有抗爭，有抗爭就有苦難。韓非子對於君主不以法制臣而以臣備臣的做法極為反對，因為後果很嚴重，一旦沒有了標準，結果就無法預測，人性沒有了約束，陰暗面就會無限滋生。在韓非子看來“人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。”意思是君主放棄法紀而用臣子去防備臣子，彼此喜歡的人就會緊密勾結而相互吹捧，彼此憎恨的人就會拉幫結夥而相互誹謗。
沒有國家律法與行政制度做為大臣的行為依據與利益保障，臣子只能“抱團取暖”自保，從人性的角度講，這是無可厚非的，但這是邪惡的開始。這裡的“臣子”，可能是野臣，也可能是朝臣，這就很可怕了，朝野相合，情況更復雜。大臣中相愛者比周相譽，相憎者朋黨相非，這就是君主釋法以臣備臣的結果。對於君主而言就是“非譽交爭，則主惑亂矣。”意思是誹謗和吹捧交相爭鬥，君主就迷惑昏亂了。有法在，君主可依法而為，現在釋法沒有了依據，面對錯綜複雜的局面，君主反而不知所措，迷惑錯亂了。看到沒，這就是不以法制臣的惡果，是很危險的。
【人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。】
回到篇首，永恆不變的就是無為大法，它無形無相，無處不在，無所不能。體現在大自然中就是自然規律，體現在人類社會中就是國家律法，體現在公司管理中就是制度與文化。在企業管理中，老闆想不依靠制度而要實現管理幹部是不可能的，這一點韓非子講的很清楚。