修己以清心為要，處世以慎言為先的意思是：“修煉自己，以清心寡慾最為重要。在社會上做事，要以謹慎說話為首先。”出自清代金纓的《格言聯璧·接物類》。
修己，指自我修養。 五代王定保 《唐摭言·入道》：“士之謀身，得之者以才，失之者惟命，達失二揆，宏道要樞，可謂勤於修己者與！”
意思是說，人要生存，有才能才有可能成功，如果不成功，就是命運的問題，最根本的還是要進行修身。
清心指心境恬靜，沒有掛慮，如：清心修行，清心苦讀。
處世，指 待人接物，應付世情；與世人相處交往。語出司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”
意思是錐子放在口袋裡，錐尖就會露出來。比喻有才能的人不會長久被埋沒，終能顯露頭角。
慎言指說話十分小心注意。出自《論語·為政》：子張學幹祿。子曰“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
意思是說：多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。
孔子說： “君子慎言” 。慎言的重要性和不慎言的危害性,翻開歷史或是古人的教導,可以說是比比皆是。
明朝時期由洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世的語錄集《菜根譚》一書中有文：“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集。”
意思是說：即使十句話能說對九句，也未必有人稱讚你，但是假如你說錯了一句話，就會接連受人指責。可見慎言的重要性。
擴充套件資料：
中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。
《大學》裡頭有幾句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。
所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個“德”字，“德者得也”，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。
換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大學之道，在明明德”，是在說明“內聖”以後，才可以起大機大用之“外王”。
這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止於至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
《大學》之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
修己以清心為要，處世以慎言為先的意思是：“修煉自己，以清心寡慾最為重要。在社會上做事，要以謹慎說話為首先。”出自清代金纓的《格言聯璧·接物類》。
修己，指自我修養。 五代王定保 《唐摭言·入道》：“士之謀身，得之者以才，失之者惟命，達失二揆，宏道要樞，可謂勤於修己者與！”
意思是說，人要生存，有才能才有可能成功，如果不成功，就是命運的問題，最根本的還是要進行修身。
清心指心境恬靜，沒有掛慮，如：清心修行，清心苦讀。
處世，指 待人接物，應付世情；與世人相處交往。語出司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”
意思是錐子放在口袋裡，錐尖就會露出來。比喻有才能的人不會長久被埋沒，終能顯露頭角。
慎言指說話十分小心注意。出自《論語·為政》：子張學幹祿。子曰“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
意思是說：多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。
孔子說： “君子慎言” 。慎言的重要性和不慎言的危害性,翻開歷史或是古人的教導,可以說是比比皆是。
明朝時期由洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世的語錄集《菜根譚》一書中有文：“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集。”
意思是說：即使十句話能說對九句，也未必有人稱讚你，但是假如你說錯了一句話，就會接連受人指責。可見慎言的重要性。
擴充套件資料：
中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。
《大學》裡頭有幾句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。
所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個“德”字，“德者得也”，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。
換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大學之道，在明明德”，是在說明“內聖”以後，才可以起大機大用之“外王”。
這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止於至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
《大學》之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。