扣關無僮僕：輕釦柴門竟無童僕回問聲。 及茲契幽豔：這清幽境地很合我的雅興。 原文 尋西山隱者不遇 絕頂一茅茨，直上三十里。 扣關無僮僕，窺室唯案几。 若非巾柴車，應是釣秋水。 差池不相見，黽勉空仰止。 草色新雨中，松聲晚窗裡。 及茲契幽絕，自足蕩心耳。 雖無賓主意，頗得清淨理。 興盡方下山，何必待之子。 作品譯文 高高的山頂上有一座茅屋，從山下走上去足有三十里。 輕釦柴門竟無童僕回問聲，窺看室內只有桌案和茶几。 主人不是駕著巾柴車外出，一定是到秋水碧潭去釣魚。 錯過了時機不能與他見面，空負了殷勤仰慕一片心意。 新雨中草色多麼青翠蔥綠，晚風將松濤聲送進窗戶裡。 這清幽境地很合我的雅興，足可以把身心和耳目盪滌。 我雖然還沒有和主人交談，卻已經領悟到清淨的道理。 玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。 文學賞析 丘為，唐代詩人，其傳世作品不多。本詩之所以廣為流傳，在於它寫隱逸之情時另闢蹊徑，道出了另一番味道。 整首詩可以分為兩部分，前八句寫尋隱不遇，似露失望惆悵之意，後八句則宕開一筆，寫隱者的高雅情趣與所居環境的閒靜優美，將他的志趣與詩人自己的追求訴諸於筆端，表現出了一種倚世獨立的精神境界。 詩的前兩句寫隱者居所的高、遠、簡，“絕頂”言其高，“茅茨”，為茅草屋，指其簡，“三十里”則語其遠，如此，作者卻要“直上”尋找隱者，可見詩人對他的欽佩之情，必欲見之而後快。這樣的鋪陳渲染，便讓讀者對隱士為何等高人充滿了想象與期待。 “扣關無僮僕，窺室惟案几。”寫詩人好不容易到了目的地，卻連個僕人也沒有遇到，屋裡亦是空空如也。《尋隱者不遇》中“松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。”詩人雖未見隱者，但也有童子可問，知其所去。而本詩中詩人未見僮僕。依筆者看來，隱者可能只有一、兩個僮僕，出門時帶去了，或者根本就沒有。詩人敲門時，無人應答，門上無鎖，可推門而入。直觀其室，室內只有案几，無任何奢華之物。這樣，隱者又何必用僮僕呀？真正的隱者是要剔除物慾、反觀內省的，由此可見，該隱者必是真高人雅士。 五六句中，是詩人的想象。隱者不在，詩人不免要推斷他的去向，或砍柴或垂釣，都是人與自然的交流，都脫離了人世的紛擾與欺詐，尤其是“垂釣”古人更是把它當作一種閒適脫俗的生活，“閒來垂釣碧溪上”“獨釣寒江雪”等詩句便是明證。詩人如此寫，更突出了隱者的超然。 七八句，寫了詩人不遇的心情：錯過了與隱者相遇的機會，就只能失落地在心裡默默地對他表示無盡的景仰了。詩人不辭辛苦、跋山涉水去尋隱者，不得相見，此時的失望與憂鬱不免要溢於言表了。 “雨中草色”“窗裡松聲”，色極悅目，聲極悅耳。九十句描畫了這裡空氣清新、草色青翠、青松掩映的優美環境，頓時便讓讀者從詩人所渲染出因不遇產生的惆悵之情中脫離出來。 不能相見，或為缺憾，但在這優雅的居所裡，詩人卻感到與隱者的幽情逸緻產生了契合，身心也如被清水盪滌了一般變得澄澈清明，雖然沒有賓主相見的興奮，但卻也深深地體悟到了清淨無為的禪理，而這正是此行真正的目的，目的達到，便可欣然下山，又何必等著與隱者相見呀？詩的最後六句直接陳述了自己的想法，表現了詩人灑脫不羈的心性和追求。
扣關無僮僕：輕釦柴門竟無童僕回問聲。 及茲契幽豔：這清幽境地很合我的雅興。 原文 尋西山隱者不遇 絕頂一茅茨，直上三十里。 扣關無僮僕，窺室唯案几。 若非巾柴車，應是釣秋水。 差池不相見，黽勉空仰止。 草色新雨中，松聲晚窗裡。 及茲契幽絕，自足蕩心耳。 雖無賓主意，頗得清淨理。 興盡方下山，何必待之子。 作品譯文 高高的山頂上有一座茅屋，從山下走上去足有三十里。 輕釦柴門竟無童僕回問聲，窺看室內只有桌案和茶几。 主人不是駕著巾柴車外出，一定是到秋水碧潭去釣魚。 錯過了時機不能與他見面，空負了殷勤仰慕一片心意。 新雨中草色多麼青翠蔥綠，晚風將松濤聲送進窗戶裡。 這清幽境地很合我的雅興，足可以把身心和耳目盪滌。 我雖然還沒有和主人交談，卻已經領悟到清淨的道理。 玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。 文學賞析 丘為，唐代詩人，其傳世作品不多。本詩之所以廣為流傳，在於它寫隱逸之情時另闢蹊徑，道出了另一番味道。 整首詩可以分為兩部分，前八句寫尋隱不遇，似露失望惆悵之意，後八句則宕開一筆，寫隱者的高雅情趣與所居環境的閒靜優美，將他的志趣與詩人自己的追求訴諸於筆端，表現出了一種倚世獨立的精神境界。 詩的前兩句寫隱者居所的高、遠、簡，“絕頂”言其高，“茅茨”，為茅草屋，指其簡，“三十里”則語其遠，如此，作者卻要“直上”尋找隱者，可見詩人對他的欽佩之情，必欲見之而後快。這樣的鋪陳渲染，便讓讀者對隱士為何等高人充滿了想象與期待。 “扣關無僮僕，窺室惟案几。”寫詩人好不容易到了目的地，卻連個僕人也沒有遇到，屋裡亦是空空如也。《尋隱者不遇》中“松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。”詩人雖未見隱者，但也有童子可問，知其所去。而本詩中詩人未見僮僕。依筆者看來，隱者可能只有一、兩個僮僕，出門時帶去了，或者根本就沒有。詩人敲門時，無人應答，門上無鎖，可推門而入。直觀其室，室內只有案几，無任何奢華之物。這樣，隱者又何必用僮僕呀？真正的隱者是要剔除物慾、反觀內省的，由此可見，該隱者必是真高人雅士。 五六句中，是詩人的想象。隱者不在，詩人不免要推斷他的去向，或砍柴或垂釣，都是人與自然的交流，都脫離了人世的紛擾與欺詐，尤其是“垂釣”古人更是把它當作一種閒適脫俗的生活，“閒來垂釣碧溪上”“獨釣寒江雪”等詩句便是明證。詩人如此寫，更突出了隱者的超然。 七八句，寫了詩人不遇的心情：錯過了與隱者相遇的機會，就只能失落地在心裡默默地對他表示無盡的景仰了。詩人不辭辛苦、跋山涉水去尋隱者，不得相見，此時的失望與憂鬱不免要溢於言表了。 “雨中草色”“窗裡松聲”，色極悅目，聲極悅耳。九十句描畫了這裡空氣清新、草色青翠、青松掩映的優美環境，頓時便讓讀者從詩人所渲染出因不遇產生的惆悵之情中脫離出來。 不能相見，或為缺憾，但在這優雅的居所裡，詩人卻感到與隱者的幽情逸緻產生了契合，身心也如被清水盪滌了一般變得澄澈清明，雖然沒有賓主相見的興奮，但卻也深深地體悟到了清淨無為的禪理，而這正是此行真正的目的，目的達到，便可欣然下山，又何必等著與隱者相見呀？詩的最後六句直接陳述了自己的想法，表現了詩人灑脫不羈的心性和追求。