查拉斯圖拉如是說》是尼采最重要的著作之一，也是最為複雜、爭議最多、最難懂的一部作品，主要是準備給有一定尼采哲學基礎的讀者的，而尼采還寫過一本《善惡的彼岸》作為《查拉斯圖拉如是說》的鋪墊，所以如果你沒能徹底理解《善惡的彼岸》，就不可能徹底讀懂《查拉斯圖拉如是說》《查》這本書就是集尼采在語言學和修辭學上大成的一部作品，書中使用了大量的“隱喻”作為手段，《查》一書的風格和尼采所有的著作都不相同，因為《查》是模仿《聖經》，特別是福音書部分所寫成的。尼采的目的是顯而易見的，一是要使人們明白，《聖經》並不是什麼神的著作，基督教之所以能存活千年很大程度上和《聖經》的魅惑是分不開的，而尼采這次就是要斬斷基督教的這條老根，《查》一書本身就是對《聖經》的重現,二則是透過《查》這部作品，他想要確立他自己的思想體系和預言，他在這裡以他敵人的方式提出了自己的主張。整個《查》一書實際上是以基督教的方式來反對基督教，儘管《查》和《聖經》一樣娓娓動聽，但二者的主張和價值觀確是截然相反的，《聖經》主張人們向善，而《查》一書則明白無誤地讓人們作惡，它以樹木越是要往上長，就越是要把它的根更深地扎入到黑暗中去來做比喻。至於什麼是《查拉斯圖拉如是說》中尼采的主張，其實是顯而易見的，也就是尼采最為人知，但也最不易被人理解的幾個概念:權力意志到這時候已初見端倪，但還沒有成熟，除此之外尼采的大部分的概念都有在這本書中提到，尼采在第一部的第一章就直言到“上帝已死”，其實也就闡明瞭這本書產生的條件與背景，也就是佔統治地位的基督教價值在世界上崩潰的時候，查拉斯圖拉也就下山了。這篇文章裡面開頭出現了很多的“沒落”，[沒落]:衰敗，趨向滅亡，不可能是腐敗墮落的意思。尼采沒有正面肯定人梯的價值。他認為人類個體在走向超人的運動中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說》中提出的著名的人梯學說。尼采的人梯學說存在著兩面:(一)人類艱辛勞作的終極目的是使最接近人類超越理想的完美個體誕生，因此，那些自願被超越並且支撐超越者的個體是階梯，而人類正是階梯一個階梯地向上進化的。尼采的人梯說對這個基本生存論-本體論事實有著深刻的領受，與我們所提倡的人梯精神一致之處。(二)但是尼采沒有提出:作為階梯的個體也應當被當作目的性存生肯定下來--雖然他們距離超人這一終極理想遠些，但是他們作為人類個體當在法權和康德倫理學的意義上被肯定下來，而且，他們作為階梯使人類超越了自己，其意義更應肯定;從終極的角度講，任何人類個體都註定要被超越，註定要成為超越者上升的階梯，因此，如果不正面肯定人梯的價值，任何人類個體都只有被否定的意義。尼采沒有領受到這些，片面強調被超越者是沒落者和他們與登梯者之衝突，認為他們是絕對的手段性存在，不能作為目的肯定下來，只能無條件地做出犧牲。沒有正面肯定人梯的價值是尼采哲學的嚴重欠缺，因此，它只能成為更完美的哲學誕生的階梯。
查拉斯圖拉如是說》是尼采最重要的著作之一，也是最為複雜、爭議最多、最難懂的一部作品，主要是準備給有一定尼采哲學基礎的讀者的，而尼采還寫過一本《善惡的彼岸》作為《查拉斯圖拉如是說》的鋪墊，所以如果你沒能徹底理解《善惡的彼岸》，就不可能徹底讀懂《查拉斯圖拉如是說》《查》這本書就是集尼采在語言學和修辭學上大成的一部作品，書中使用了大量的“隱喻”作為手段，《查》一書的風格和尼采所有的著作都不相同，因為《查》是模仿《聖經》，特別是福音書部分所寫成的。尼采的目的是顯而易見的，一是要使人們明白，《聖經》並不是什麼神的著作，基督教之所以能存活千年很大程度上和《聖經》的魅惑是分不開的，而尼采這次就是要斬斷基督教的這條老根，《查》一書本身就是對《聖經》的重現,二則是透過《查》這部作品，他想要確立他自己的思想體系和預言，他在這裡以他敵人的方式提出了自己的主張。整個《查》一書實際上是以基督教的方式來反對基督教，儘管《查》和《聖經》一樣娓娓動聽，但二者的主張和價值觀確是截然相反的，《聖經》主張人們向善，而《查》一書則明白無誤地讓人們作惡，它以樹木越是要往上長，就越是要把它的根更深地扎入到黑暗中去來做比喻。至於什麼是《查拉斯圖拉如是說》中尼采的主張，其實是顯而易見的，也就是尼采最為人知，但也最不易被人理解的幾個概念:權力意志到這時候已初見端倪，但還沒有成熟，除此之外尼采的大部分的概念都有在這本書中提到，尼采在第一部的第一章就直言到“上帝已死”，其實也就闡明瞭這本書產生的條件與背景，也就是佔統治地位的基督教價值在世界上崩潰的時候，查拉斯圖拉也就下山了。這篇文章裡面開頭出現了很多的“沒落”，[沒落]:衰敗，趨向滅亡，不可能是腐敗墮落的意思。尼采沒有正面肯定人梯的價值。他認為人類個體在走向超人的運動中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說》中提出的著名的人梯學說。尼采的人梯學說存在著兩面:(一)人類艱辛勞作的終極目的是使最接近人類超越理想的完美個體誕生，因此，那些自願被超越並且支撐超越者的個體是階梯，而人類正是階梯一個階梯地向上進化的。尼采的人梯說對這個基本生存論-本體論事實有著深刻的領受，與我們所提倡的人梯精神一致之處。(二)但是尼采沒有提出:作為階梯的個體也應當被當作目的性存生肯定下來--雖然他們距離超人這一終極理想遠些，但是他們作為人類個體當在法權和康德倫理學的意義上被肯定下來，而且，他們作為階梯使人類超越了自己，其意義更應肯定;從終極的角度講，任何人類個體都註定要被超越，註定要成為超越者上升的階梯，因此，如果不正面肯定人梯的價值，任何人類個體都只有被否定的意義。尼采沒有領受到這些，片面強調被超越者是沒落者和他們與登梯者之衝突，認為他們是絕對的手段性存在，不能作為目的肯定下來，只能無條件地做出犧牲。沒有正面肯定人梯的價值是尼采哲學的嚴重欠缺，因此，它只能成為更完美的哲學誕生的階梯。