有天 （乾） 地 （坤） ， 然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以 屯 ； 屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以 蒙 ； 蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以 需 ； 需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以 訟 。 訟必有眾起，故受之以 師 ； 師者，眾也。眾必有所比，故受之以 比 ； 比者比也。比必有所畜，故受之以 小畜 。 物畜然後有禮，故受之以 履 。 履而泰，然後安，故受之以 泰 ； 泰者，通也。物不可以終通，故受之以 否 。 物不可以終否，故受之以 同人 。 與人同者，物必歸焉，故受之以 大有 。 有大者不可以盈，故受之以 謙 。 有大而能謙，必豫，故受之以 豫 。 豫必有隨，故受之以 隨 。 以喜隨人者，必有事，故受之以 蠱 ； 蠱者事也。有事而後可大，故受之以 臨 ； 臨者大也。物大然後可觀，故受之以 觀 。 可觀而後有所合，故受之以 噬嗑 ； 嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以 賁 ； 賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以 剝 ； 剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以 復 。 復則不妄矣，故受之以 無妄 。 有無妄然後可畜，故受之以 大畜 。 物畜然後可養，故受之以 頤 ； 頤者，養也，不養則不可動，故受之以 大過 。 物不可以終過，故受之以 坎 ； 坎者陷也，陷必有所麗，故受之以 離 ； 離者麗也。 有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義，有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以 恆 ； 恆者久也。物不可以久居其所，故受之以 遯 ； 遯者退也。物不可以終遯，故受之以 大壯 。 物不可以終壯，故受之以 晉 。 晉者進也。進必有所傷，故受之以 明夷 ； 夷者傷也。傷於外者，必反於家，故受之以 家人 。 家道窮必乖，故受之以 睽 。 睽者乖也。乖必有難，故受之以 蹇 ； 蹇者難也。物不可以終難，故受之以 解 ； 解者緩也。緩必有所失，故受之以 損 ； 損而不已，必益，故受之以 益 。 益而不已，必決，故受之有 夬 ； 夬者決也，決必有遇，故受之以 姤 ； 姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以 萃 。 萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以 升 。 升而不已，必困，故受之以 困 。 困乎上者，必反下，故受之以 井 。 井道不可不革，故受之以 革 。 革物者莫若鼎，故受之以 鼎 。 主器者莫若長子，故受之以 震 ； 震者動也。物不可以終動，止之，故受之以 艮 ；艮者止也。物不可以終止，故受之以 漸 ； 漸者進也。進必有所歸，故受之以 歸妹 。 得其所歸者必大，故受之以 豐 ； 豐者大也。窮大者必失其居，故受之以 旅 。 旅而無所容，故受之以 巽 ； 巽者入也。入而後說之，故受之以 兌 ； 兌者說也。說而後散之，故受之以 渙 ； 渙者離也。物不可以終離，故受之以 節 。 節而信之，故受之以 中孚 。 有其信者，必行之，故受之以 小過 。 有過物者，必濟，故受之以 既濟 。物不可窮也，故受之以 未濟 終焉。 《周易》以乾、坤二卦開始，象徵天地初開，萬物始生；以既濟、未濟卦結尾，象徵萬事週而復始、迴圈不已。