譯為:大地的氣勢厚實和順，自然的運動剛強勁健。地的變化要與天的變化相適應,相協調，（君子應增厚美德）容載萬物.。積累善德的家族（人），後世一定有享不盡的福；如果不積累善德（積惡），那麼後世必定遭殃。所謂冰凍三尺，遠非一日之寒。大臣殺害君王，子輩殺害父輩，不是一朝一夕的事,而是漸變而來的
（前面的一句真的不好翻譯噢，僅供參考。後面的應該還算正確）
附：《文言》曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
此仍以地道申贊坤之德也。贊幹，則自元而亨而利而貞；贊坤，則自貞而利而亨而元。幹之始必徹終，而坤之終必徹始也。文並可知。佛法釋者，即是直贊禪波羅密，以其住寂滅地，故至柔至靜；以其能起神通變化，普應群機，感而遂通，故動剛德方。由般若為導而成，故後得主而有常，所謂般若常故禪亦常也。於禪中具足萬行，一一妙行與智相應，導利含識，故含萬物而化光。非智不禪，故坤道為順；非禪不智，故承天時行也。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。
順，即馴致其道之謂。洪化昭曰：“臣而順，必不弒君。子而順，必不弒父。”此正所謂“辯之於早”者，不作“慎”字解。陳非白問曰：“何故積善餘慶，積惡餘殃？”“不發明於幹之初爻，而明於坤之初爻耶？”答曰：“幹是智巧，坤是聖力。非智巧則不能知善知惡，非聖力則不能積善積惡，故曰‘幹知大始，坤作成物’。”佛法釋者，十善為善，十惡為不善；無漏為善，有漏為不善；利他為善，自利為不善；中道為善，二邊為不善；圓中為善，但中為不善；善即君父之義，不善即臣子之義。以善統御不善，則不善即善之臣子；以不善妨礙於善，則善遂為不善所障。如君父之被弒矣！所以千里之行，始於一步，必宜辯之於早也。
譯為:大地的氣勢厚實和順，自然的運動剛強勁健。地的變化要與天的變化相適應,相協調，（君子應增厚美德）容載萬物.。積累善德的家族（人），後世一定有享不盡的福；如果不積累善德（積惡），那麼後世必定遭殃。所謂冰凍三尺，遠非一日之寒。大臣殺害君王，子輩殺害父輩，不是一朝一夕的事,而是漸變而來的
（前面的一句真的不好翻譯噢，僅供參考。後面的應該還算正確）
附：《文言》曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
此仍以地道申贊坤之德也。贊幹，則自元而亨而利而貞；贊坤，則自貞而利而亨而元。幹之始必徹終，而坤之終必徹始也。文並可知。佛法釋者，即是直贊禪波羅密，以其住寂滅地，故至柔至靜；以其能起神通變化，普應群機，感而遂通，故動剛德方。由般若為導而成，故後得主而有常，所謂般若常故禪亦常也。於禪中具足萬行，一一妙行與智相應，導利含識，故含萬物而化光。非智不禪，故坤道為順；非禪不智，故承天時行也。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。
順，即馴致其道之謂。洪化昭曰：“臣而順，必不弒君。子而順，必不弒父。”此正所謂“辯之於早”者，不作“慎”字解。陳非白問曰：“何故積善餘慶，積惡餘殃？”“不發明於幹之初爻，而明於坤之初爻耶？”答曰：“幹是智巧，坤是聖力。非智巧則不能知善知惡，非聖力則不能積善積惡，故曰‘幹知大始，坤作成物’。”佛法釋者，十善為善，十惡為不善；無漏為善，有漏為不善；利他為善，自利為不善；中道為善，二邊為不善；圓中為善，但中為不善；善即君父之義，不善即臣子之義。以善統御不善，則不善即善之臣子；以不善妨礙於善，則善遂為不善所障。如君父之被弒矣！所以千里之行，始於一步，必宜辯之於早也。