受邀回答：子曰：“君子不器。”這句話在現代的意義可以如何延伸？
子曰：“君子不器。”直譯過來就是，孔子說：“君子不像器皿一般。”這句話出自《論語》“為政篇第二”，此篇講做學問如何來用的問題，如何用呢？國家大事方面就是要德政仁政，小的方面就是如何來修養、敬事、盡孝，如何來學習提升自己素養、仁德等言論，不要像器皿一樣，只能起到一個方面的作用。為政篇是《論語》裡重要的篇章，對於後世的影響很大。
一、從君子不器中，我們要注意不能只有一定的用途。器是器皿，即是用來盛裝儲藏東西的器皿。什麼意思呢？器，就是有用性，但有用性僅指其使用價值，僅有某一方面的作用。比如，罈子，你只能用來將液體類的，或者是食品類的。袋子你就不能裝液體類的物品，硫酸只能用塑膠的器皿來裝等，就是器，只能是某個方面的作用。孔子這裡講的是，我們做學問，如何來使用，或者做學問有什麼用，怎麼用，做到什麼程度的問題。所以在這裡首先要強調，我們學習歸來，不能像“器”一樣，只能做某件事。
二、做學問要全面發展，不僅僅在某一方面能做事。孔子在論語裡講的，是經國治世、為政修身、溫良禮讓等問題，是學習歸來的人，都就是謙謙君子，並能精通六藝，而不只是哪方面的專家。從“不器”裡看出，孔子反對只能懂一方面的所謂專家，要全面發展，在一個單位裡能成“萬斤油”，或者是救火隊員，什麼事都可以去做，這樣的人才是治事的人，才是我們治學的基本方向。
三、做學問用學問不能只盡惟書，盡惟用。學以致用是我們終極目標，任何學習的結果是為了解決問題，做好事情。但我們不能會做某樣事後，就墨守成規，或者像器皿一樣，被動地去適應事物，這也是不對的。不能說我就呆做器，就做那個釘子而沒有思想，忘記了自己的存在。要在做事情的過程中，創造性地開展工作，要有思想，有思維，有創新。如西方哲學家笛卡兒說的“我思故我在”發揮人的主觀能動性，做個會思考的“器”。
四、做學問“為政”，就要樣樣都要懂。“不器”就是並不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什麼角色，就是什麼角色。當演工友的時候，就是規規矩矩掃地倒茶，當演大官的時候，溫溫和和就是作官，幹哪一行就是哪一行。“君子不器”這個學問，就是成功了真正的通才，否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“能文能武”，也便是“君子不器”的說明。
受邀回答：子曰：“君子不器。”這句話在現代的意義可以如何延伸？
子曰：“君子不器。”直譯過來就是，孔子說：“君子不像器皿一般。”這句話出自《論語》“為政篇第二”，此篇講做學問如何來用的問題，如何用呢？國家大事方面就是要德政仁政，小的方面就是如何來修養、敬事、盡孝，如何來學習提升自己素養、仁德等言論，不要像器皿一樣，只能起到一個方面的作用。為政篇是《論語》裡重要的篇章，對於後世的影響很大。
一、從君子不器中，我們要注意不能只有一定的用途。器是器皿，即是用來盛裝儲藏東西的器皿。什麼意思呢？器，就是有用性，但有用性僅指其使用價值，僅有某一方面的作用。比如，罈子，你只能用來將液體類的，或者是食品類的。袋子你就不能裝液體類的物品，硫酸只能用塑膠的器皿來裝等，就是器，只能是某個方面的作用。孔子這裡講的是，我們做學問，如何來使用，或者做學問有什麼用，怎麼用，做到什麼程度的問題。所以在這裡首先要強調，我們學習歸來，不能像“器”一樣，只能做某件事。
二、做學問要全面發展，不僅僅在某一方面能做事。孔子在論語裡講的，是經國治世、為政修身、溫良禮讓等問題，是學習歸來的人，都就是謙謙君子，並能精通六藝，而不只是哪方面的專家。從“不器”裡看出，孔子反對只能懂一方面的所謂專家，要全面發展，在一個單位裡能成“萬斤油”，或者是救火隊員，什麼事都可以去做，這樣的人才是治事的人，才是我們治學的基本方向。
三、做學問用學問不能只盡惟書，盡惟用。學以致用是我們終極目標，任何學習的結果是為了解決問題，做好事情。但我們不能會做某樣事後，就墨守成規，或者像器皿一樣，被動地去適應事物，這也是不對的。不能說我就呆做器，就做那個釘子而沒有思想，忘記了自己的存在。要在做事情的過程中，創造性地開展工作，要有思想，有思維，有創新。如西方哲學家笛卡兒說的“我思故我在”發揮人的主觀能動性，做個會思考的“器”。
四、做學問“為政”，就要樣樣都要懂。“不器”就是並不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什麼角色，就是什麼角色。當演工友的時候，就是規規矩矩掃地倒茶，當演大官的時候，溫溫和和就是作官，幹哪一行就是哪一行。“君子不器”這個學問，就是成功了真正的通才，否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“能文能武”，也便是“君子不器”的說明。