射禮，作為“立德正己”之禮，是中國古代一項重要的禮儀活動，五禮中屬嘉禮。最初只是指原始狩獵文化中的射禽鳥類活動，具有軍事訓練的性質，到了春秋戰國時期，儒家對其加以闡釋，把射禮作為修身養性、反躬自省的一種方式，形成了一種獨特的射禮禮儀。可以說，至清代中前期，射禮並沒有衰落，只是與清朝重騎射的傳統相結合，形成了一種新的射禮文化。

滿族是典型的狩獵民族，清軍入關後，不論是在生產生活、選拔官員還是在日常娛樂中，都十分崇尚射術，與之相關的一系列活動也隨之興起。清代將射箭技能作為武舉的主要內容，射術不僅作為武事人才的選拔標準，而且也與個人仕途發展密切相關，滿族官員的考核也必須考射術。順治朝曾有規定 “滿官不射布靶、不諳清語者，均不得膺上考”。

有清一代曾將騎射列入重要的治國方略之一，與歷代不同，清朝在沿襲入關前狩獵傳統的基礎上，還形成了木蘭秋獮的傳統。康熙、乾隆年間，每年舉行一次“木蘭秋獮”。每次行圍都可被視為一次軍事演習，因為對行軍路線、安營、出哨、涉獵等有著非常嚴格的規定，抵達目的地後要先搭設行營，派出巡哨，就好像行軍打仗一樣。木蘭秋獮主要包括三項活動：小圍、合圍和哨鹿。木蘭秋獮能使八旗勁旅不斷提高騎射技能，也是訓練諸皇子射術的大好機會。木蘭秋獮不僅僅是皇室的重要狩獵活動，也要舉行“秋獮”大典，二者成為清代射禮的主要組成部分。

《木蘭秋獮圖》手卷（區域性），描繪了木蘭秋獮時的場景

此外，清朝時期，許多娛樂活動都和射禮有關，比如每年“臘八”前後的“冰嬉大典”，這主要是為受過訓練的八旗子弟舉行的，據《清朝文獻通考》卷一百七十五《樂考二十一》記載：“每歲十月諮取八旗及前鋒統領、護軍統領等處，每旗照定數各挑選善走冰者二百名。內務府預備冰鞋、行頭、弓箭、球架等項。至冬至後，駕幸瀛臺等處，陳設冰嬉及較射天球等伎。分兵丁二翼，每翼頭目二十名，服紅黃馬褂，餘俱服紅黃齊肩褂。射球兵丁一百六十名，幼童四十名俱服馬褂，背小旗，按八旗各色以次走冰較射。”因此，清代的“冰嬉”也是一次軍事操練活動。清代民間還有射香火，這是一種晚間射箭遊戲，“有於暮夜懸香火與空中而射，則更難，然皆巧也，非力也。”

當代人模仿清朝的“冰嬉”活動

不過自嘉慶朝以後，清朝國力漸微，作為清代射禮重要部分的木蘭秋獮自此難以維持下去了。

射禮早幾百年斷代了。隨之當時所具備的弓形射法及其他相關很多細節不可考，國內我認為，唯一有傳承的就是清射清弓。器材上也具有特殊性）不是其他隨便找個弓形都是舶來品）關於清末禮射，自行百度“射德會”，脫胎於清代武舉科場射法的民間射禮習俗。

在我看來，射禮在清代的變化主要有兩點: 第一點是射禮的主體變化，在清代以前，射禮的主體是文人士子，源於孔子儒家的君子六藝，要求士子德才並舉文武兼備，而在清代之後，出於統治得考慮，射禮只存在於皇家王室，和八旗武官之間。第二點也是最重要的一點，就是清代以前重在禮而不在射，清代以後重在射而不在禮，漢民族的射禮重在“禮”，禮儀教化，說難聽點射不射的準甚至都無所謂，而女真作為遊牧民族，對於禮儀之類有自己的想法，尤其是射禮這種文士禮儀，頗有不屑，所以他們更重視實用的“射”，所以與其說清代的是射禮不如說是射獵練習更加貼切