持雙重標準的，可以大到國與國之間，小到人與人之間，但本質都一樣，表現為是非不分和偽善面目。對別人講大道，講正義，對別人指手畫腳，這是一種標準；自己卻口是心非，採取另一種標準，這就是雙重標準，無疑具有煽動性、蠱惑性，是一種別有用心。
雙重標準有什麼表現呢？
雙重標準的表現，巧藏於文化、藝術、道德和一切真善美中。雙重標準者，是軟體的，會變形的，善於營鑽，強大的還會有堅韌的外殼，感覺不好惹。凡有機，無不投上，凡有利，無不在先，可謂無處不適合於他的生存。
牆頭草型。就是見利思遷，見風使舵，逢迎媚上，待人處事以利為價值標準，無所信仰，無仁愛，利己主義是唯一的神，凡對他有利的就是好的，也是有理的。惟利是圖也好，市儈主義也罷，他們都要裝出高尚、高雅的一面，你不能揭穿他的高雅，傷及他的“自尊心”，在今天社會甚至很少有人議論其非了。
兩面派型。就是口是心非，帶著面具做人，也叫雙面人。赫魯曉夫曾經有趣的解釋，高加索地區的人有一種傳統，敵人在你家裡做客，與你分享麵包時，你要殷勤款待好，一旦敵人跨出你的家門，你就可以割斷他的喉管。
霸道和虛偽型。就是自恃無恐，仗勢欺人，唯我獨尊，口是心非，冠冕堂皇，當面一套，背後一套，官僚霸道，虛偽故作，假仁假意，手段高妙，說到底就是一個偽君子。
怎樣克服雙重標準呢？
從古至今，華人的骨子裡對雙重標準者是非常厭惡的。為了克服人性的弱點，古人常以修身正己來克服雙重標準。
“己所不欲，勿施於人。”自己不想要的東西，切勿強加給別人。自己做不到或不願做的，要求別人做顯然是不可能的。以身作則是一種品質、風範和能力，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。”自己行為端正，不用命令就能夠實現目標，自己行為不端正，即便命令人民也不會聽從。
“得道多助，失道寡助。”站在正義方面，會得到多數人的支援幫助，違背道義，必陷於孤立。看問題缺乏一種標準、原則、底線，若用之於管理國家，必然失道而失去民心；若用之於為人處世，就會喪失真誠與信用，表現出一種霸道與虛偽。
仁愛與誠信是雙重標準者的試金石，在為人處世中，仁愛與誠信猶如Sunny和空氣，受益而不覺，失之則難存。
持雙重標準的，可以大到國與國之間，小到人與人之間，但本質都一樣，表現為是非不分和偽善面目。對別人講大道，講正義，對別人指手畫腳，這是一種標準；自己卻口是心非，採取另一種標準，這就是雙重標準，無疑具有煽動性、蠱惑性，是一種別有用心。
雙重標準有什麼表現呢？
雙重標準的表現，巧藏於文化、藝術、道德和一切真善美中。雙重標準者，是軟體的，會變形的，善於營鑽，強大的還會有堅韌的外殼，感覺不好惹。凡有機，無不投上，凡有利，無不在先，可謂無處不適合於他的生存。
牆頭草型。就是見利思遷，見風使舵，逢迎媚上，待人處事以利為價值標準，無所信仰，無仁愛，利己主義是唯一的神，凡對他有利的就是好的，也是有理的。惟利是圖也好，市儈主義也罷，他們都要裝出高尚、高雅的一面，你不能揭穿他的高雅，傷及他的“自尊心”，在今天社會甚至很少有人議論其非了。
兩面派型。就是口是心非，帶著面具做人，也叫雙面人。赫魯曉夫曾經有趣的解釋，高加索地區的人有一種傳統，敵人在你家裡做客，與你分享麵包時，你要殷勤款待好，一旦敵人跨出你的家門，你就可以割斷他的喉管。
霸道和虛偽型。就是自恃無恐，仗勢欺人，唯我獨尊，口是心非，冠冕堂皇，當面一套，背後一套，官僚霸道，虛偽故作，假仁假意，手段高妙，說到底就是一個偽君子。
怎樣克服雙重標準呢？
從古至今，華人的骨子裡對雙重標準者是非常厭惡的。為了克服人性的弱點，古人常以修身正己來克服雙重標準。
“己所不欲，勿施於人。”自己不想要的東西，切勿強加給別人。自己做不到或不願做的，要求別人做顯然是不可能的。以身作則是一種品質、風範和能力，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。”自己行為端正，不用命令就能夠實現目標，自己行為不端正，即便命令人民也不會聽從。
“得道多助，失道寡助。”站在正義方面，會得到多數人的支援幫助，違背道義，必陷於孤立。看問題缺乏一種標準、原則、底線，若用之於管理國家，必然失道而失去民心；若用之於為人處世，就會喪失真誠與信用，表現出一種霸道與虛偽。
仁愛與誠信是雙重標準者的試金石，在為人處世中，仁愛與誠信猶如Sunny和空氣，受益而不覺，失之則難存。