人們為什麼要身不由己地向上競爭和追逐快樂呢？這正是人類的可笑之處——須知我們承載著自然的意志，倘若我們歇息下來，難道叫“天道”也止步不前？所以，即便我今日說破了“天機”，你也休想安寧下來，你活一天照樣得拼搏一天，決不至於弄出什麼“虛無主義”的不良後果。“快樂”和“幸福”儼如掛在驢子眼前的一根胡蘿蔔，你固然未必能一口咬住它，但正是由於這種可望而不可及的引誘，你才會馬不停蹄地死盯著它不放。實際上“為什麼你想虛無也虛無不成”的天定道理或自然規定——這才是比上述可笑更深刻的悲哀和諷刺！ ----王東嶽《知魚之樂》
●人畢竟只是一種動物，動物的任何品質都具有特定的求存意義，而且惟其有利於求存，這些品質才能在自然選擇的作用下被保留或發揚，儘管高尚的人類總想對這些生物稟賦給出其道德等級的劃分，其矯情之狀足以令鼠輩作嘔。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論，遞弱代償原理》
●站在哲學的角度上看，爭論一切對錯，都是沒有意義的。終極意義只有一條，它是不是有利於你維護存在，它能不能保證你存在下去，這是人類一切奮鬥的終極意義。 ----王東嶽《物演通論》
●我們必須首先打消一個十分常見的誤解，以為只有“人”或“活物”才有求存的問題存在。其實非生物亦有，只不過是以另外的方式——即自在的方式——求存而已。這個求存的方式就是在面臨失存之際變換自身的存在形態，從而也變換了自身的求存方式。換言之，物之變態蓋由於物亦有“不變通即不足以存在”的“苦衷”，人類的通權達變之能無非是秉承了“識時務者為俊傑”的“物性之狡黠”罷了。 ----王東嶽《知魚之樂》
●西方從古希臘發育的這一脈思路，除了知識觀念，本質真存，精密邏輯，還有一個很重要的邏輯執行方式叫假設與證明。這個世界既然給我們的資訊全是假象，那麼世界的本真是什麼呢？我們必須假設。假設完了以後再去給他證明，這就是古希臘哲學提供的最重要的思想通道。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論》
●“快樂”其實只能產生於這個顛簸不止的心理動勢之中，因為心理震盪正是生物求存最基本的精神應激方式。所謂“快樂”，說到底就是生物趨利的情緒化生理衝動；所謂“痛苦”，說到底就是生物避害的情緒化機體反應。趨利的效果一旦達成，隨後而來的利益即使源源不斷，心理態勢也必須恢復到可以再度敏銳反應的無聊基線上，你的快樂感並不會因為收益不止而永不減退；反之，避害的警惕一旦形成，隨後而來的危害即使驅之不散，心理態勢也同樣必須恢復到可以再度敏銳反應的無聊基線上，你的痛苦感亦不會因為麻煩無休而常駐心頭，處在快樂心境下的人最容易遭受痛苦的反擊。 ----王東嶽《知魚之樂》
●只有數學是真理，因為存在著可計算的公式，它能被放在辯證真偽裡演算，人類所認為的"真理"&所看到的"真理"只是在某個時間段有效，這已經被物理學家愛因斯坦與德國哲學家康徳所寫的論文證明(目前為止還算是真理)，而其他真理早已經消失了，因為“真”和“理”完全是一個悖論，但凡是“真”就一定是你的主觀感知和邏輯沒有施加在它上面才叫“真”；但凡是“理”，就一定是你的感官和邏輯施加在上面的扭曲結果。凡真者一定無理，凡理者一定非真。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論》
人們為什麼要身不由己地向上競爭和追逐快樂呢？這正是人類的可笑之處——須知我們承載著自然的意志，倘若我們歇息下來，難道叫“天道”也止步不前？所以，即便我今日說破了“天機”，你也休想安寧下來，你活一天照樣得拼搏一天，決不至於弄出什麼“虛無主義”的不良後果。“快樂”和“幸福”儼如掛在驢子眼前的一根胡蘿蔔，你固然未必能一口咬住它，但正是由於這種可望而不可及的引誘，你才會馬不停蹄地死盯著它不放。實際上“為什麼你想虛無也虛無不成”的天定道理或自然規定——這才是比上述可笑更深刻的悲哀和諷刺！ ----王東嶽《知魚之樂》
●人畢竟只是一種動物，動物的任何品質都具有特定的求存意義，而且惟其有利於求存，這些品質才能在自然選擇的作用下被保留或發揚，儘管高尚的人類總想對這些生物稟賦給出其道德等級的劃分，其矯情之狀足以令鼠輩作嘔。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論，遞弱代償原理》
●站在哲學的角度上看，爭論一切對錯，都是沒有意義的。終極意義只有一條，它是不是有利於你維護存在，它能不能保證你存在下去，這是人類一切奮鬥的終極意義。 ----王東嶽《物演通論》
●我們必須首先打消一個十分常見的誤解，以為只有“人”或“活物”才有求存的問題存在。其實非生物亦有，只不過是以另外的方式——即自在的方式——求存而已。這個求存的方式就是在面臨失存之際變換自身的存在形態，從而也變換了自身的求存方式。換言之，物之變態蓋由於物亦有“不變通即不足以存在”的“苦衷”，人類的通權達變之能無非是秉承了“識時務者為俊傑”的“物性之狡黠”罷了。 ----王東嶽《知魚之樂》
●西方從古希臘發育的這一脈思路，除了知識觀念，本質真存，精密邏輯，還有一個很重要的邏輯執行方式叫假設與證明。這個世界既然給我們的資訊全是假象，那麼世界的本真是什麼呢？我們必須假設。假設完了以後再去給他證明，這就是古希臘哲學提供的最重要的思想通道。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論》
●“快樂”其實只能產生於這個顛簸不止的心理動勢之中，因為心理震盪正是生物求存最基本的精神應激方式。所謂“快樂”，說到底就是生物趨利的情緒化生理衝動；所謂“痛苦”，說到底就是生物避害的情緒化機體反應。趨利的效果一旦達成，隨後而來的利益即使源源不斷，心理態勢也必須恢復到可以再度敏銳反應的無聊基線上，你的快樂感並不會因為收益不止而永不減退；反之，避害的警惕一旦形成，隨後而來的危害即使驅之不散，心理態勢也同樣必須恢復到可以再度敏銳反應的無聊基線上，你的痛苦感亦不會因為麻煩無休而常駐心頭，處在快樂心境下的人最容易遭受痛苦的反擊。 ----王東嶽《知魚之樂》
●只有數學是真理，因為存在著可計算的公式，它能被放在辯證真偽裡演算，人類所認為的"真理"&所看到的"真理"只是在某個時間段有效，這已經被物理學家愛因斯坦與德國哲學家康徳所寫的論文證明(目前為止還算是真理)，而其他真理早已經消失了，因為“真”和“理”完全是一個悖論，但凡是“真”就一定是你的主觀感知和邏輯沒有施加在它上面才叫“真”；但凡是“理”，就一定是你的感官和邏輯施加在上面的扭曲結果。凡真者一定無理，凡理者一定非真。 ----王東嶽《知魚之樂，物演通論》