藝術是偉大的也是人類世界的財富。每個國家的民族藝術家創作出的，最能充分體現著自己民族風格的藝術作品，成為自己民族的驕傲。越是民族風格鮮明，越能為本民族所喜愛，就能成為世界藝術史領域的瑰寶。因此沒有必要打破藝術史領域“西方中心論”的論調。

一、以西方的“優美”為例，它是把人的姿態、運動、動作的傾盈溫柔表現出來，在形式上以芭蕾舞呈現為和諧、平靜、穩定，給欣賞者以必較寧靜、愉悅、直接的審美享受。

二、以中國的“優美”為例，它是在民族舞蹈上，以輕鬆、靈活、優雅的藝術形式，細膩入微地描繪小巧、伶俐柔媚等，給予欣賞者悅目動聽，心曠神怡的審美愉快。

最有效地打破現有思想的方式就是重新建立一種新的思想體系來替代。

藝術史主要是針對人類在過去人文藝術範疇所發生的事件和行動有系統的記錄，“記錄”為目的，“系統”為呈現方式。

就近現代通行的世界史體系基本是由西方學者建立，主要是根據歐洲歷史經驗而得出，這就形成大部分的現代歷史體系體現著歐洲中心論的一面，而很難形成世界群像。

其中，進步論，階段論，目的論等西方歷史哲學的理論傾向也在世界史研究中為主要論調，加之歐洲殖民主義在世界史的研究有著根源上的影響。從古代到17世紀，世界史成為西方文化興起與歐洲認同的構建方式之一，在長期的歷史過程中試圖論證歐洲優越而形成的體系，以界定“歐洲”的自我和他者。導致對非西方國家和地區史實的論述有著一定程度的誤讀。明顯形成以歐洲為中心，其他國家和地區為他者的視角去看待歷史。

世界史的編著便成了歐洲文化傳播的重要方式，非客觀的分析非西方世界的人文活動價值，製造了西方主導的人文社會科學研究的“話語霸權”。同時包括藝術史。

18世紀末多米尼克·菲奧裡洛（Johann Dominic Fiorillo）在哥根廷大學建立藝術史作為獨立學科的學術基礎，如同其他領域的歷史學科一樣，以進步與發展的理論來進行研究，並發展出三個流派，結合在文化史中的研究；對藝術品進行分類研究；第三個是隨著西方哲學的發展，將藝術史與哲學結合在一起研究。同時美術史的研究又側面影響藝術家在創作實踐目的的轉變，直至藝術實踐從古典到現代到當代的階段性轉變，導致近現代藝術史的發展與藝術作品創作基本處於並行探索的狀態。無論是理論或是實踐都是從歐洲腹地而蔓延，這就讓藝術史呈現出“歐洲中心論”的現狀。

一戰之後世界格局的巨大轉變和思想變動，世界各地包括歐洲均湧現一些學者批評歐洲中心論，並也出現眾多世界史編撰體系，試圖建立新的全球世界史，首先就需要面臨克服趨向成熟的歐洲中心論。由學習西方史後建立的體系，基本都缺乏從全球歷史而出發的理論而暫未顯著效果。這樣的實踐很容易變成各種形式的“xx中心論”，即始終難以逃脫“自我與他者”的理論系統。

所以要重新建立一套系統，需要首先掌握足夠的歷史資料，確立學科目的，以及支撐整個學科的理論系統。

“歐洲中心論”並非只存在於藝術中，單方面打破藝術領域的“歐洲中心主義”基本很難實現的。我們現處的時代，我們的所思所想所為以及各個領域學者的努力都是在試圖構建一個整體的全球世界史觀來抗衡前者。而藝術史領域只能算是其中之一，並且需要整體理論相互建立。