欲明其詩，先懂其人，蓋詩由情起，情自心動。

郭璞(音 pú)，是東晉著名文學家、詩人，寫過《遊仙詩》19首，還註解《爾雅》、《山海經》等書，而他最著名影響力最深遠的，我個人認為應該是風水界視為圭臬的的《葬經》。

郭璞一生，沒有實現自己的政治抱負，鬱郁不得志，而魏晉時期尚清談論玄之風，這種環境背景下，能幫我們更好理解作者的文學創作初衷。

郭璞的《遊仙詩》，按其表現思想來看，可以粗略分為二類。

一類是，借世俗“朱門何足榮”對比，來表達自己隱逸離世的“未若託蓬萊”的無為歸隱思想。但這種離群索居又充滿了作者內心的矛盾和掙扎，作者一再要“潛盤”於“靈溪”，卻時時不忘於世俗“京華”對比。不忘對比，更像是說明了作者內心對世俗的眷戀，只是因現實的不滿不甘而又無能為力，所以產生既不可得，不如離去的心態。

因為，就作者後來人生軌跡而言，他從始至終也沒有離開這個他厭煩的紅塵，最後死也是死在朝野政見之上(勸阻王敦謀反，被殺)。

而真正的無為離世，應該是不為五斗米折腰，掛印而去，“採菊東籬下，悠然見南山”。

所以，有時候說的什麼不重要，重要的是做的什麼。

第二類是借描繪“鬼谷子”、“赤松子”等成仙得道之人的飄然物外的自由生活，來對比自己對“一朝忽靈蛻”後的生活求而不得的羨慕和嚮往。面對人生的不得意，有的人越挫越勇，比如龍場悟道的王陽明，有的人卻避世逃避，走向另一個極端。

談到藝術成就，郭璞在歷史上的地位很高，是著名文學家、玄學家等等，這是肯定的。但具體到這《遊仙詩》來說，這種題材早就有之，並非開創歷史先河，詩歌意境也沒有令人耳目一新的思想境界，也沒有眾所周知的譬如“秋水共長天一色”之類的名詩名句，但勝在文采華美如錦繡。