說明本人有著凡人難以企及的氣度。出自《敦煌變文集·太子成道經》第一卷，據《大唐西域記》（646年成書）記載為釋迦牟尼所說。釋迦牟尼是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此句多被誤解，誤認為說者自抬地位成天地之間至高者。問題出在“我”字上。這我指每個人“自己”。即每個人都可以依自己的力量，不依外在的上帝神祇，提升自己，獨自來維護做為“人”的尊嚴。”唯我獨尊“的“我”字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的眾生都具有的那“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的天真佛性。世間，非世間的一切色相、非色相的東西都是這天真佛性所顯現的。有生就有滅，因此萬事萬物都是虛幻不實的，此處的“我”字，跟《金剛經》裡面世尊說的偈言“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來”中的“我”字同解。“天上地下，唯我獨尊”反映的佛祖人格。1.佛在人間：佛陀從不以神靈或神使自居，“我今亦是人數”。佛教不是神教那樣說為神的啟示；乃以人間覺者的教化而達安樂和清淨。“諸佛皆出人間，非由天而得”。他曾說，弟子接受他的教導，卻並非所有人都能成就，“婆羅門，對此我能做什麼呢？婆羅門，我如來只是指路的人。”2.慈悲與無私：佛陀的慈悲在其言教中隨處可見。拔耆國有位名為獅子的將軍，他本是耆那教的豪華施主，當與佛見面後非常歡喜欽佩，要求成為居士弟子。佛陀答應後，勸他不要取消長久給與耆那教徒的佈施。吠舍離發生瘟疫時，佛陀冒著被傳染的危險，身入其境以化導。對於門徒，佛陀同樣予以無私關懷：他親自照料生病的比丘，為失明比丘縫衣服，為重病比丘洗灌，向小比丘懺摩……他的護法居士雖不乏權貴之人，但他身無分文，始終三衣一缽行腳乞食。他祥和安寧，從不憤怒、悲傷、嫉妒，沒有任何自私與傲慢。即使受到誹謗迫害，也從不起仇恨；受到稱頌也毫不得意。他赤足行走於恆河兩岸各地，四十五年說法不倦，透過自己的言行化導有情，從不希求任何回報。3.不以統領者自居：佛從不視自己為僧團領導者，也不願別人這麼看待他。“我不攝受眾”，“同坐解脫床”。他以身作則：自己建房，自己洗衣掃地；五日一行比丘之房。阿難在說法，佛忘病而起身聽之；聽到堂中說法，佛便站立在戶外。眾僧按律自恣時，佛說：“我若有過錯，歡迎大家揭發！”他讓弟子不要不好意思向他請教，“應以友人與友人請問”。姨母以新衣施佛，佛讓她施與眾僧：“施比丘眾已，便供養我，亦供養大眾。”頻婆娑羅王以竹園施佛，佛說：“但以施僧，我在僧中。”
說明本人有著凡人難以企及的氣度。出自《敦煌變文集·太子成道經》第一卷，據《大唐西域記》（646年成書）記載為釋迦牟尼所說。釋迦牟尼是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此句多被誤解，誤認為說者自抬地位成天地之間至高者。問題出在“我”字上。這我指每個人“自己”。即每個人都可以依自己的力量，不依外在的上帝神祇，提升自己，獨自來維護做為“人”的尊嚴。”唯我獨尊“的“我”字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的眾生都具有的那“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的天真佛性。世間，非世間的一切色相、非色相的東西都是這天真佛性所顯現的。有生就有滅，因此萬事萬物都是虛幻不實的，此處的“我”字，跟《金剛經》裡面世尊說的偈言“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來”中的“我”字同解。“天上地下，唯我獨尊”反映的佛祖人格。1.佛在人間：佛陀從不以神靈或神使自居，“我今亦是人數”。佛教不是神教那樣說為神的啟示；乃以人間覺者的教化而達安樂和清淨。“諸佛皆出人間，非由天而得”。他曾說，弟子接受他的教導，卻並非所有人都能成就，“婆羅門，對此我能做什麼呢？婆羅門，我如來只是指路的人。”2.慈悲與無私：佛陀的慈悲在其言教中隨處可見。拔耆國有位名為獅子的將軍，他本是耆那教的豪華施主，當與佛見面後非常歡喜欽佩，要求成為居士弟子。佛陀答應後，勸他不要取消長久給與耆那教徒的佈施。吠舍離發生瘟疫時，佛陀冒著被傳染的危險，身入其境以化導。對於門徒，佛陀同樣予以無私關懷：他親自照料生病的比丘，為失明比丘縫衣服，為重病比丘洗灌，向小比丘懺摩……他的護法居士雖不乏權貴之人，但他身無分文，始終三衣一缽行腳乞食。他祥和安寧，從不憤怒、悲傷、嫉妒，沒有任何自私與傲慢。即使受到誹謗迫害，也從不起仇恨；受到稱頌也毫不得意。他赤足行走於恆河兩岸各地，四十五年說法不倦，透過自己的言行化導有情，從不希求任何回報。3.不以統領者自居：佛從不視自己為僧團領導者，也不願別人這麼看待他。“我不攝受眾”，“同坐解脫床”。他以身作則：自己建房，自己洗衣掃地；五日一行比丘之房。阿難在說法，佛忘病而起身聽之；聽到堂中說法，佛便站立在戶外。眾僧按律自恣時，佛說：“我若有過錯，歡迎大家揭發！”他讓弟子不要不好意思向他請教，“應以友人與友人請問”。姨母以新衣施佛，佛讓她施與眾僧：“施比丘眾已，便供養我，亦供養大眾。”頻婆娑羅王以竹園施佛，佛說：“但以施僧，我在僧中。”