以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它透過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。不同的社會可以有不同的道德標準，但是任何一個社會的道德標準都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關係決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維繫的，並以善惡進行評價的原則規範、心理意識和行為活動的總和。道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關係中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。起源問題非常複雜。馬克思主義認為，道德是社會關係的產物，只有發生個人利益與他人利益和整體利益關係，而且人們自覺意識到這種關係時，才會出現道德問題。道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類透過勞動形成的。道德的特徵及其作用特徵：1.把握世界方法的特殊性。2.實施手段的特殊性。3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關係的。4.道德具有特殊的穩定性。5.判斷物件的特殊性6.調節範圍的廣泛性。（二）在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“志於道，據於德。”（《論語·述而》）這裡的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對於“道”的認識修養有得於己，亦稱為“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”認為“道”和“德”雖尊貴，卻不是什麼主宰（“命”），而是一切任其自然的。韓非認為：“德者道
以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它透過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。不同的社會可以有不同的道德標準，但是任何一個社會的道德標準都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關係決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維繫的，並以善惡進行評價的原則規範、心理意識和行為活動的總和。道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關係中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。起源問題非常複雜。馬克思主義認為，道德是社會關係的產物，只有發生個人利益與他人利益和整體利益關係，而且人們自覺意識到這種關係時，才會出現道德問題。道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類透過勞動形成的。道德的特徵及其作用特徵：1.把握世界方法的特殊性。2.實施手段的特殊性。3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關係的。4.道德具有特殊的穩定性。5.判斷物件的特殊性6.調節範圍的廣泛性。（二）在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“志於道，據於德。”（《論語·述而》）這裡的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對於“道”的認識修養有得於己，亦稱為“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”認為“道”和“德”雖尊貴，卻不是什麼主宰（“命”），而是一切任其自然的。韓非認為：“德者道