《韓非子·五蠹》 【守株待兔寓言故事讀後感】： 兔子在迅猛奔跑時觸到樹蔸(株指樹蔸)，折斷脖子而死，只是偶然發生的事情。宋人卻因此守候在樹蔸旁邊，希望再次撿到一隻兔子。他沒有想一想，那樣亂跑亂撞的兔子不一定還會出現，即使還出現那樣的免子，它也不一定與上一隻兔子走同樣的路線。從哲學意義上說，這是一個必然性和偶然性的問題。偶然發生的事情，決不能認為以後必然再次發生。宋人正是視偶然作必然，才會有守株待兔的愚蠢行為。這就是本則寓言的哲學意蘊。這則寓言的具體諷刺物件是什麼呢?作者在同一篇文章裡曾有解說：“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”戰國時期的生產力較之前代已有極大的提高，生產關係也發生了顯著變化，從而也促進了政治制度和人的行為模式的改變。在這樣的時代，要治理好一個國家，必須具備新的觀念，採取不同於前代的措施。韓非正是懷著這樣的認識，倡導人們“不期修古、不法常可”(《五蠹》)，宣揚“治民無常，惟治為法，法與時轉則治，治與世宜則有功”(《心度》)。但“欲以先王之政治當世之民”的復古守舊派卻言必稱堯舜，行必效先王，抱禮樂詩書之殘，守仁義道德之舊，給社會的前進帶來明顯的阻礙。這則寓言以守株待兔的宋人比喻復古守舊派，意在嘲諷他們落後於時代的愚昧觀念和行為，它告訴人們。復古守舊的結果只能是一無所得而為天下笑。這則寓言還包涵著其他的客觀意義，既可以用來諷刺那些墨守陳規，只憑過去經驗辦事而不知變通的人，也可以用來諷刺那些希圖不經過努力而僥倖得到成功的人。後人以“守株待兔”作為成語使用時，一般也是取這些客觀意義。這篇寓言中所塑造的宋人形象是頗具典型性的。《韓非子》有八則寓言故事都以宋人作為保守、愚昧的形象(包括本書入選的《智子疑鄰》、《狗猛酒酸》、《守株待兔》)，其他諸子的寓言也常以宋人作為嘲弄物件。宋是殷商後裔，可能儲存了很多舊的風俗習憤，而宋國又出了一個蠢豬式的人物宋襄公，於是“天下之惡歸焉”，成了愚昧保守的典型。本則寓言非常短小，通篇不足40字，卻簡潔而又生動地寫出了兔子撞死的過程，農夫的行為和心理以及事情的結果，而這件事又有著如此豐富的內涵，真可謂尺幅千里。
《韓非子·五蠹》 【守株待兔寓言故事讀後感】： 兔子在迅猛奔跑時觸到樹蔸(株指樹蔸)，折斷脖子而死，只是偶然發生的事情。宋人卻因此守候在樹蔸旁邊，希望再次撿到一隻兔子。他沒有想一想，那樣亂跑亂撞的兔子不一定還會出現，即使還出現那樣的免子，它也不一定與上一隻兔子走同樣的路線。從哲學意義上說，這是一個必然性和偶然性的問題。偶然發生的事情，決不能認為以後必然再次發生。宋人正是視偶然作必然，才會有守株待兔的愚蠢行為。這就是本則寓言的哲學意蘊。這則寓言的具體諷刺物件是什麼呢?作者在同一篇文章裡曾有解說：“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”戰國時期的生產力較之前代已有極大的提高，生產關係也發生了顯著變化，從而也促進了政治制度和人的行為模式的改變。在這樣的時代，要治理好一個國家，必須具備新的觀念，採取不同於前代的措施。韓非正是懷著這樣的認識，倡導人們“不期修古、不法常可”(《五蠹》)，宣揚“治民無常，惟治為法，法與時轉則治，治與世宜則有功”(《心度》)。但“欲以先王之政治當世之民”的復古守舊派卻言必稱堯舜，行必效先王，抱禮樂詩書之殘，守仁義道德之舊，給社會的前進帶來明顯的阻礙。這則寓言以守株待兔的宋人比喻復古守舊派，意在嘲諷他們落後於時代的愚昧觀念和行為，它告訴人們。復古守舊的結果只能是一無所得而為天下笑。這則寓言還包涵著其他的客觀意義，既可以用來諷刺那些墨守陳規，只憑過去經驗辦事而不知變通的人，也可以用來諷刺那些希圖不經過努力而僥倖得到成功的人。後人以“守株待兔”作為成語使用時，一般也是取這些客觀意義。這篇寓言中所塑造的宋人形象是頗具典型性的。《韓非子》有八則寓言故事都以宋人作為保守、愚昧的形象(包括本書入選的《智子疑鄰》、《狗猛酒酸》、《守株待兔》)，其他諸子的寓言也常以宋人作為嘲弄物件。宋是殷商後裔，可能儲存了很多舊的風俗習憤，而宋國又出了一個蠢豬式的人物宋襄公，於是“天下之惡歸焉”，成了愚昧保守的典型。本則寓言非常短小，通篇不足40字，卻簡潔而又生動地寫出了兔子撞死的過程，農夫的行為和心理以及事情的結果，而這件事又有著如此豐富的內涵，真可謂尺幅千里。