其實“批評”也要打引號。孔老師與弟子的問答是由生活中的各種問題開始的，都離不開大家所謂的功名利祿，也就是各式煩惱。在弟子回答了對某件事的看法後，因弟子的本性不同，回答肯定是不一樣的。老師透過平時的觀察，已經洞察了弟子各個特點，也對所提問題，報以三人行，必有我師的態度來聽取。弟子的回答有時往往是聽取了別人的思想，柔和自己的語言來表達，這時候的批評，其實是在教育孩子們。知道就知道，不知道就不知道。不要隨波逐流，應該個人明心見性。老師站在高度上看孩子們努力攀登思想的高峰，又不能伸手去扶一把，那就在節骨眼上提點一下。各種問題都由形而下的事情，幫助你上升到形而上的思想。是為老師的有教無類，因材施教了。

個人觀點。

所謂孔子批評弟子的“高尚”，可能是說“子貢贖人”的故事。

這個故事出自於《呂氏春秋》。

魯國有一條法律，魯華人如果在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來的，回國後就可以到國庫中報銷贖金。孔子的弟子子貢（端木賜）家裡很有錢，有一次在國外贖回了一個魯華人，回國後卻不去報銷贖金。孔子批評子貢做的不對，因為從今以後，魯華人可能就不再願意為在外的同胞贖身了。如果你接受了國家的補償金，並不會損害你的行為。但你不肯報銷贖金，那些本來能夠贖人的人，因為你做出了高尚的榜樣，樹立了很高的道德標準，可能就不肯再贖人了。

和這個故事類似的，還有一個“子路受牛”的故事，來自《呂氏春秋》的同一篇文章。

孔子的另一個弟子子路（仲由）有一次救起一名落水者，那人為了感謝他就送了他一頭牛，子路收下了。孔子說：“以後再遇到落水者，魯華人一定會見義勇為的。”

這兩個故事其實說的是同樣的道理，就是對道德行為的激勵。

我們提倡見義勇為也好，助人為樂也好，是希望每個人在遇到有困難的人，都能伸出援手，救人危難。但是，並不是每個人都有那麼崇高的道德水平，所以，才有必要對見義勇為助人為樂的行為給予表彰和獎勵。

這時候總是有人說，做好事就應該不圖名不圖利，這才顯得更高尚。但是，這種說法的問題是，圖MISTRA利就改變了見義勇為助人為樂的性質了嗎？

道德的標準，就是應該人人都能夠做到，這才是道德。如果道德的標準絕大多數人都做不到，那叫聖人的標準，不是道德的標準。所以，對見義勇為助人為樂的好人好事的表彰獎勵，就是為了激勵普通人能夠勇於伸出援手，而不必擔心物質和名譽的損失。

有些國家有明確的法律規定，拾金不昧的人，能夠得到遺失物品價值一定比例的報酬，也是出於對這些道德品質的物質激勵。

一個社會不需要太多聖人，只需要無數個心存善念的好人，這個社會就會更和諧幸福。

這就是孔子批評子貢而表揚子路的原因。

人有兩大類，一為自我二重利益。這兩種人的對立鬥爭構成了人類社會的執行秩序，極少數人能跳出自我和利益而實事求是。比喻項羽和劉邦就是一自我一利益，劉邦的個人能力出身資歷以及性情品德較之項羽都差一點，但他有識人用人之能唯利是圖也知道用利益掌控人才，所以他取得了最終勝利，也是順理成章。而張良就是一個能跳出自我和利益的人，既報了仇又發揮了才能建立了功德，有功而又不居功，是真正的高人有道之人，這樣的人當不了皇帝，但他高皇帝一層次，境界高。孔子是個有才華和正義感的人，但未徹解自然和生命的真相又志於功利享樂，所以理論被人性劣根性所利用，成為專制腐朽統治之工具，在近現代受人垢病也是因果之必然。