漢謨拉比（約公元前1792—前1750年） ，古巴比倫王國（前1894—前1595）第六任國王。在統一兩河流域時期建立了中央集權政治，極力宣揚“君權神授”，頒佈《漢漠拉比法典》。 漢謨拉比最讓世人熟知的事蹟是他頒佈了一部新的巴比倫法律《漢謨拉比法典》。法典刻在一塊巨大的玄武岩石碑上，並放置於公共場所以便所有人能看見，儘管那時可能很少有人識字。石碑後來被埃蘭人所奪，並被運回埃蘭首都蘇薩。1901年石碑再次被考古人員發現，現藏於法國巴黎盧浮宮博物館。《漢謨拉比法典》由序言，正文和結語三部分組成。序言和結語宣揚王權神授，詛咒不服從法律的人。正文共282條法律，內容涉及訴訟，財產，債務，奴隸，婚姻，賠償等方面的法律規定，比較全面的反映了古巴比倫王國的社會面貌。由書吏用阿卡德語的楔形文字刻寫在石碑，因為阿卡德語是當時巴比倫的日常用語，阿卡德語的條文可以讓城中所有識字的人看懂。 在刻有法典的石碑頂部描繪了巴比倫太陽神沙瑪什（同時也是正義之神）將法律授予漢謨拉比的情景，寓意著漢謨拉比是神選擇出來統治他的臣民，並給他們帶來法制的。與《漢謨拉比法典》類似的傳說中的神啟法律還有希伯來人的先知摩西受上帝耶和華啟發而編撰的《摩西五經》。兩河流域周邊文明制定類似的法典還有新蘇美爾的《烏爾納姆法典》和早期赫梯的《赫梯法典》。 《漢謨拉比法典》受到了古代蘇美爾法律及兩河流域其他各國法律的影響，但也保留了一些古代阿摩利人習慣法的痕跡，例如它採用“同態復仇法”即“以眼還眼，以牙還牙”（第196和200條）的方式來解決上層自由民之間的糾紛，造成許多傷殘甚至死亡，以今天的標準看來過於殘酷。儘管如此，該法典在歷史上仍然有著廣泛而深遠的影響，之後的歷代帝王仍不時提到它，以它作為榜樣。
漢謨拉比（約公元前1792—前1750年） ，古巴比倫王國（前1894—前1595）第六任國王。在統一兩河流域時期建立了中央集權政治，極力宣揚“君權神授”，頒佈《漢漠拉比法典》。 漢謨拉比最讓世人熟知的事蹟是他頒佈了一部新的巴比倫法律《漢謨拉比法典》。法典刻在一塊巨大的玄武岩石碑上，並放置於公共場所以便所有人能看見，儘管那時可能很少有人識字。石碑後來被埃蘭人所奪，並被運回埃蘭首都蘇薩。1901年石碑再次被考古人員發現，現藏於法國巴黎盧浮宮博物館。《漢謨拉比法典》由序言，正文和結語三部分組成。序言和結語宣揚王權神授，詛咒不服從法律的人。正文共282條法律，內容涉及訴訟，財產，債務，奴隸，婚姻，賠償等方面的法律規定，比較全面的反映了古巴比倫王國的社會面貌。由書吏用阿卡德語的楔形文字刻寫在石碑，因為阿卡德語是當時巴比倫的日常用語，阿卡德語的條文可以讓城中所有識字的人看懂。 在刻有法典的石碑頂部描繪了巴比倫太陽神沙瑪什（同時也是正義之神）將法律授予漢謨拉比的情景，寓意著漢謨拉比是神選擇出來統治他的臣民，並給他們帶來法制的。與《漢謨拉比法典》類似的傳說中的神啟法律還有希伯來人的先知摩西受上帝耶和華啟發而編撰的《摩西五經》。兩河流域周邊文明制定類似的法典還有新蘇美爾的《烏爾納姆法典》和早期赫梯的《赫梯法典》。 《漢謨拉比法典》受到了古代蘇美爾法律及兩河流域其他各國法律的影響，但也保留了一些古代阿摩利人習慣法的痕跡，例如它採用“同態復仇法”即“以眼還眼，以牙還牙”（第196和200條）的方式來解決上層自由民之間的糾紛，造成許多傷殘甚至死亡，以今天的標準看來過於殘酷。儘管如此，該法典在歷史上仍然有著廣泛而深遠的影響，之後的歷代帝王仍不時提到它，以它作為榜樣。