《金剛般若波羅蜜經》
‘須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。’須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
“一切法無我，得成於忍”的大體意思是說：“悟得一切法本無自性（無我），須透過修忍（生忍、無生法忍）才能證得”！
“一切法無我，得成於忍”-----江味農老居士金剛經講義說得比較精闢:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蘊、六根、六塵等是；行者，六度、萬行等是；果者，住、行、向、地乃至無上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就也！’
江味農老居士講：
一切法不外境、行、果。境者，五蘊、六根、六塵等是；行者，六度、萬行等是；果者，住、行、向、地乃至無上菩提等是也。無我者，謂一切染淨諸法，不外因果。因果即是緣生，緣生體空。故一切法中本無有我。當知所謂我者，非他。即眾生無明不覺，於一切法中，妄生分別執著之見，是也。而一切法性，本來空寂，那有此物。因其本無，故當除之也。知一切法無我之知，即是解也。謂領會得一切法性，本來空寂也。蓋一切法無我五字，是理。知之一字，是智。得成於忍者，謂一切法性本來空寂無我之理，與其知之之智，已能冥合為一矣。忍者，忍可。契合無間之意，猶言合一也。理智合一，明其我執已化也。功行至此，是之謂成。云何而成？由於燻修，故曰得成。得成者，猶言燻修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此兩句，上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就也。又覆上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，勝過前菩薩也。因前菩薩解、行、定、慧，其功行猶未能達於冥合為一。則是其知之之智，於一切法無我之理，尚未做到安安而不遷地位，故不及也。解行忍字之義，猶言安安不遷也。
圓瑛法師講：
此較量無我福勝，若發心菩薩，以恆河沙世界七寶，持用佈施，所得福德，可謂多矣。若心有所著，乃為住相佈施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。若復有人，雖不能以沙界七寶佈施，但能知一切法無我，其福自勝。知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。於三界內外，不見有少法生滅之相。即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可於心，故曰得成於忍。
此菩薩勝前菩薩者。以前之菩薩，寶施有漏。此之菩薩，法忍為真。即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，為得無漏福德，故勝。
‘何以故’下，徵釋福勝所以。意謂何以故，此菩薩福勝於前？以諸菩薩不受有漏福報也。‘以’因也，諸助語詞。有漏之福，終有窮盡。永嘉禪師雲：住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。福盡必墮，是以不受。
按太虛法師講記：
此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶佈施之菩薩所得之功德。菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施所得之功德，與知一切法無我，得了解任持不忘而成於忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。須菩提尚未了悟，故啟白佛言：菩薩所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩薩以無受福德心，故不貪著福德，是故不說受福德也。以既無受心，又無貪心，瞭解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益眾生無有窮盡，所以稱歎其功德勝前菩薩功德也。
《金剛般若波羅蜜經》
‘須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。’須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
“一切法無我，得成於忍”的大體意思是說：“悟得一切法本無自性（無我），須透過修忍（生忍、無生法忍）才能證得”！
“一切法無我，得成於忍”-----江味農老居士金剛經講義說得比較精闢:
‘一切法不外境、行、果。境者，五蘊、六根、六塵等是；行者，六度、萬行等是；果者，住、行、向、地乃至無上菩提等是也。’
‘上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就也！’
江味農老居士講：
一切法不外境、行、果。境者，五蘊、六根、六塵等是；行者，六度、萬行等是；果者，住、行、向、地乃至無上菩提等是也。無我者，謂一切染淨諸法，不外因果。因果即是緣生，緣生體空。故一切法中本無有我。當知所謂我者，非他。即眾生無明不覺，於一切法中，妄生分別執著之見，是也。而一切法性，本來空寂，那有此物。因其本無，故當除之也。知一切法無我之知，即是解也。謂領會得一切法性，本來空寂也。蓋一切法無我五字，是理。知之一字，是智。得成於忍者，謂一切法性本來空寂無我之理，與其知之之智，已能冥合為一矣。忍者，忍可。契合無間之意，猶言合一也。理智合一，明其我執已化也。功行至此，是之謂成。云何而成？由於燻修，故曰得成。得成者，猶言燻修得有成就也。非精修功到，云何能成耶？故此兩句，上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就也。又覆上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，勝過前菩薩也。因前菩薩解、行、定、慧，其功行猶未能達於冥合為一。則是其知之之智，於一切法無我之理，尚未做到安安而不遷地位，故不及也。解行忍字之義，猶言安安不遷也。
圓瑛法師講：
此較量無我福勝，若發心菩薩，以恆河沙世界七寶，持用佈施，所得福德，可謂多矣。若心有所著，乃為住相佈施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。若復有人，雖不能以沙界七寶佈施，但能知一切法無我，其福自勝。知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。於三界內外，不見有少法生滅之相。即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可於心，故曰得成於忍。
此菩薩勝前菩薩者。以前之菩薩，寶施有漏。此之菩薩，法忍為真。即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，為得無漏福德，故勝。
‘何以故’下，徵釋福勝所以。意謂何以故，此菩薩福勝於前？以諸菩薩不受有漏福報也。‘以’因也，諸助語詞。有漏之福，終有窮盡。永嘉禪師雲：住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。福盡必墮，是以不受。
按太虛法師講記：
此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶佈施之菩薩所得之功德。菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施所得之功德，與知一切法無我，得了解任持不忘而成於忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。須菩提尚未了悟，故啟白佛言：菩薩所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩薩以無受福德心，故不貪著福德，是故不說受福德也。以既無受心，又無貪心，瞭解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益眾生無有窮盡，所以稱歎其功德勝前菩薩功德也。