德、智、體三者的關係是怎樣的？
1、德
德，主要是指思想品德和道德。這兩者既有區別，又有聯絡。前者是一種個體現象，是一個人依據一定的道德行為規範表現出來的較為穩定的傾向和特徵；後者是一種社會現象，是人們共同活動及其行為的準則和規範。
古今中外，沒有哪一個國家和民族是不重德的。重德，是中國教育和文化的顯著特徵。在人才的幾大要素中，總是把德擺在第一位，各行各業無一例外。“君子進德修業”（《周易·乾·文言》）已成為人們共同遵循的古訓。中國古代史學家司馬光在《資治通鑑》中曾說過：“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”並指出：“凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”司馬光按才德情況把人分為四種人的做法是否科學，姑且不論，但他對德的重視，強調德的重要性，卻無疑是對的。
2、智
智，主要是指智力、智慧和智慧。它包括認識、理解客觀事物並運用知識、經驗和正確的方法等分析解決理論和實際問題的能力，包括辨別判斷和發明創造的能力等。
如果說對德的重要性的認識比較容易一致的話，那麼，對智的重要性的認識就各有千秋了。這主要是受政治氣候的影響。中國曾一度出現的把政治與業務、紅與專對立起來，甚至否定智的情景，我們至今記憶憂新。其實，毛澤東關於“又紅又專”的科學論斷已無可爭議地確立了智的地位，我們應將其作為座右銘。
3、體
體，過去主要是指身體。它包括體格（人體的發育和健康狀況）和體質（人體的健康水平和對外界的適應能力）等。毛澤東對體作過一種很有新意的解釋。他說，“體者，為知識之載而為道德之寓者也”，“體者，載知識之車而寓道德之舍者也”。隨著社會的進步和人的發展水平的提高，對一個人來說，僅有健壯的體魄是不夠的。因此，世界衛生組織對身體健康的內涵也在不斷進行拓展。“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康”。
對於體之重要，在思想認識上可以說已達到共識，但在體的具體做法上卻因人而異了，不重體者大有人在。故古有顏回之短命，賈誼之早亡，王勃之早喪，盧照鄰之坐廢，此皆人有八斗之才而不能盡其才，使後人發出“廟算有遺，良圖未果，降齡何促”的感嘆。今天又有多少英才早逝，令人嘆息不已。
弄清德、智、體的相互關係，對全面貫徹新時期的教育方針，培養具有創新精神和實踐能力的社會主義建設者和接班人，具有十分重要的意義。
關於體和德智的關係，毛澤東在《體育之研究》一文中作了精闢的論述。他說：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。”寥寥數語，就把體和德智之間的關係闡釋得再清楚不過了。事實上，一個人體的狀況，將在很大程度上影響其德智的發展水平，而德智的發展又有益於身心健康。
至於德和智之間的關係，相對而言，要複雜一些，可能有不同的看法。我們的體會是：德為智之師，它指引智的發展方向；智為德之資，智的發展有利於德的境界的昇華。
綜上所述，可以得出這樣的結論：德、智、體是一個相互促進、缺一不可的有機整體；如果把三者都看成一個圓的話，那麼這三個圓不是彼此相切而是彼此相交。德是智、體的良師，智是德、體的益友，體是德、智的載體。如果這個結論成立的話，則可以說德智體三者之間存在著相輔相成的關係。
德、智、體三者的關係是怎樣的？
一、德、智、體的內涵1、德
德，主要是指思想品德和道德。這兩者既有區別，又有聯絡。前者是一種個體現象，是一個人依據一定的道德行為規範表現出來的較為穩定的傾向和特徵；後者是一種社會現象，是人們共同活動及其行為的準則和規範。
古今中外，沒有哪一個國家和民族是不重德的。重德，是中國教育和文化的顯著特徵。在人才的幾大要素中，總是把德擺在第一位，各行各業無一例外。“君子進德修業”（《周易·乾·文言》）已成為人們共同遵循的古訓。中國古代史學家司馬光在《資治通鑑》中曾說過：“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”並指出：“凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”司馬光按才德情況把人分為四種人的做法是否科學，姑且不論，但他對德的重視，強調德的重要性，卻無疑是對的。
2、智
智，主要是指智力、智慧和智慧。它包括認識、理解客觀事物並運用知識、經驗和正確的方法等分析解決理論和實際問題的能力，包括辨別判斷和發明創造的能力等。
如果說對德的重要性的認識比較容易一致的話，那麼，對智的重要性的認識就各有千秋了。這主要是受政治氣候的影響。中國曾一度出現的把政治與業務、紅與專對立起來，甚至否定智的情景，我們至今記憶憂新。其實，毛澤東關於“又紅又專”的科學論斷已無可爭議地確立了智的地位，我們應將其作為座右銘。
3、體
體，過去主要是指身體。它包括體格（人體的發育和健康狀況）和體質（人體的健康水平和對外界的適應能力）等。毛澤東對體作過一種很有新意的解釋。他說，“體者，為知識之載而為道德之寓者也”，“體者，載知識之車而寓道德之舍者也”。隨著社會的進步和人的發展水平的提高，對一個人來說，僅有健壯的體魄是不夠的。因此，世界衛生組織對身體健康的內涵也在不斷進行拓展。“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康”。
對於體之重要，在思想認識上可以說已達到共識，但在體的具體做法上卻因人而異了，不重體者大有人在。故古有顏回之短命，賈誼之早亡，王勃之早喪，盧照鄰之坐廢，此皆人有八斗之才而不能盡其才，使後人發出“廟算有遺，良圖未果，降齡何促”的感嘆。今天又有多少英才早逝，令人嘆息不已。
二、德、智、體的相互關係弄清德、智、體的相互關係，對全面貫徹新時期的教育方針，培養具有創新精神和實踐能力的社會主義建設者和接班人，具有十分重要的意義。
關於體和德智的關係，毛澤東在《體育之研究》一文中作了精闢的論述。他說：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。”寥寥數語，就把體和德智之間的關係闡釋得再清楚不過了。事實上，一個人體的狀況，將在很大程度上影響其德智的發展水平，而德智的發展又有益於身心健康。
至於德和智之間的關係，相對而言，要複雜一些，可能有不同的看法。我們的體會是：德為智之師，它指引智的發展方向；智為德之資，智的發展有利於德的境界的昇華。
綜上所述，可以得出這樣的結論：德、智、體是一個相互促進、缺一不可的有機整體；如果把三者都看成一個圓的話，那麼這三個圓不是彼此相切而是彼此相交。德是智、體的良師，智是德、體的益友，體是德、智的載體。如果這個結論成立的話，則可以說德智體三者之間存在著相輔相成的關係。