人家倆出家人，怎麼拜把子？說一下，魯智深的和尚、武松的行者都是真心實意的一心向佛，不是不得已而為之。而《水滸傳》中魯智深、武松在出家之後的形象就一直是活佛、羅漢的身份。結義金蘭是俗家的事，出家人用不著。

為什麼說魯智深和武松的“出家”是真的，而不是敷衍，書中有交代。魯智深和武松、楊志三人落草之處為二龍山寶珠寺，這個山寨的開創者鄧龍就是個和尚。鄧龍本來就是這二龍山寶珠寺的住持，綽號“金眼虎”，就是因為貪慕榮華富貴，所以破戒還俗。他不守清規戒律也就罷了，還率弟子們一起蓄髮落草，並招攬流寇，聚眾四五百人盤據山寨。這是一個和尚落草的例子，結果是被魯智深和楊志一僧一俗給幹掉了。鄧龍的慘淡收場，象徵著有始無終之人最後的結果往往是兩頭落不著。

而魯智深和武松出家是直到人生最後的時刻。魯智深面對著月光之下洶湧澎湃的錢塘江大潮終於大徹大悟，肉身成佛。而且是自疊起兩隻腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空，這乃是佛家大成就者所達到的境界。

佛學大師李卓吾先生曾經總結魯智深的一生是——“仁人”也就是天性高貴；“智人”知道何時當粗何時當細；“勇人”，魯智深一生可謂當得起金剛怒目，大雄無畏；“聖人”一生義字當先，從無動搖；“神人”，和武松斷臂不一樣，魯智深一生完璧，毫無損傷；“菩薩”，解救眾生於倒懸塗炭；羅漢，一生心中有佛，不壞戒律——如此魯智深是真正的“佛”。

而武松的一生始終更像古希臘神話中的海格力斯，一生歷經磨難，完成了常人不可能完成的任務，最終得到永遠的自由。《水滸傳》中武松的一生猶如蜈蚣嶺上的那一輪明月的變化。以伏虎(景陽岡)開始，以降龍(單臂擒方臘)終。一開始很圓滿之後人生逐漸的佈滿了挫折，但是武松頗有些“執念”，那就是對自己的自信。直到血濺鴛鴦樓時，他還對自己的曾經輝煌“打虎”，而念念不忘。直到該換了頭陀打扮之後，他才收了心——這位能夠空手打死白額吊睛餓虎的英雄，手持一對鑌鐵戒刀，在白虎山孔家莊被一條大黃狗打得陷入泥沼；而曾經醉打蔣門神的好漢，被孔明孔亮這幾個少年村夫個生擒活拿。至此，武松的過去完全崩塌，他自身才以頭陀行者的身份重新開始了自己的將來。直到最後，發現，即使一個人如他這樣英雄，能夠降龍伏虎，但最終也是“殺人一萬，自損三千”。二祖慧可為了求法，自斷一臂，而武松也斷了一臂。如此才大徹大悟，最終以“清忠祖師”的身份走完了漫長的餘生，終成正果。

所以，無論是魯智深，還是武松，都是真真正正的出家之人。在佛門中人兼愛如墨，不具分別心，是以不必結義。

武松成為頭陀後第一個除掉的就是飛天蜈蚣。

武松，京劇和浮世繪中的扮相更符合頭陀的面目。

宋人繪三藏求法圖，其中的戒刀其實很尋常的刀劍無區別，只不過是僧人所用，故曰“戒刀”。

真正的人頂骨數珠都是片狀。

魯智深和行者武松都是出家人，雖未在佛寺裡清修，但卻以出家人自居，兩人的俠義行為也如佛家渡人，救人救徹，不怕麻煩上自身，有種“我不入地獄誰入地獄"的感覺。後來，結局更是大有禪意，兩個人均在六和寺修成正果，魯智深是“聽潮而圓，見信而寂”，武松為清忠祖師，壽終正寢。

結義拜把子是俗家習俗，出家人不行這儀式。

梁山好漢都以兄弟相稱，竊以為排座次時算是集體結拜、互相結拜。武松和魯智深他們在一起患難於難，稱兄道弟，不拘小節，快意恩仇。都是性情中人，有交往的實質內容，何必注重結拜的形式？