問，「惟精惟一，是如何用功」？門人問惟精惟一的功夫怎麼做。先生曰，「惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。『精』字從『米』。先生說：惟一是達到惟精的前提，惟精是實現惟一的功夫。二者還是一體的，一體兩面。惟一就是不二，心中只存一個天理，沒有絲毫人慾。惟一是個結果，也是個初心，沒有惟一的初心，就不會有惟精的功夫。不重視就不會堅持，就會心思散亂，怎麼可能達到精呢？反過來說，如果不能惟精，也不可能真正惟一。在修行中不斷細化，不斷深入，不斷去除私慾，心中自然會越來越純淨。如果對一門技術並沒有徹底地瞭解通透，那實際操作當中必然會被很多的主觀臆斷左右。就像開車一樣，剛學駕駛的人，都帶著很多的想象：方向盤到哪裡應該打多少角度、速度多少該換檔、剎車不踩離合會不會熄火等等。然後產生很多的顧忌，雖然這時候想要專心致志地開車，但是一到該轉彎、換檔、踩剎車的時候就必然會被那些主觀推斷出來的東西影響，這還能叫惟一嗎？說是要專心致志，實際根本沒辦法專心致志。這就是說惟精是惟一的功夫。惟精就是把疑問全都搞定，自然就無疑惑，也就沒有雜念妄想。沒有了雜念妄想，自然也就惟一了。先要一心一意地搞通義理，然後再一心一意地除疑，最後一心一意。很多學佛人在這裡就是透不過來。他們總問：為什麼道理我都懂了，就是不管用呢？這時候又有大師出來了，說：你要實證、要實修。話是沒錯，可是沒找到重點。看看前面問的話“為什麼道理我都懂了，就是不管用呢？”問話者想的是什麼呀？他要的是管用！也就是說，他的心思根本不在“道理”上。還有，他懂到什麼程度？還有沒有疑惑和猜測？他的主觀成見還有沒有起作用？如果這些都沒搞清楚，怎麼實證實修？如果這些都搞清楚了，還有什麼可實證實修的？用佛法舉例子，是因為佛法當中比較強調這些。其實心學也是一樣，只是說的比較隱諱而已。懂得天理了，卻還不能順著天理，為什麼？因為惟精的功夫不夠啊，所以心裡還有一大堆的疑問、成見、猜測，也就是私意了，怎麼可能順應天理呢？這就是不能惟一。要想惟一，就得做足惟精功夫，把心中私意去盡，這是惟精功夫。惟精功夫到了，就自然惟一，惟一就是無雜無染啊，這時候還怕不惟精嗎？如果沒有一開始的專心於天理，有可能惟精嗎？肯定不可能。所以惟一是主意，惟精是功夫，二者是一體的，不是惟精之外有一個惟一。『精』字從『米』。姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是惟一意。然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是惟精之功。想把米變白，就是求惟一的意思，而這個過程自然也是以“惟一”之心進行的。要想把米變白，就必須要舂簸篩揀，這是惟精，如果不這樣，就不可能變白。然亦不過要此米到純然潔白而已。最後的結果呢？也不會離開當初的出發點：變白。惟一的主意必定引起惟精的功夫，沒有惟一的主意是不可能發起惟精的功夫的。惟精的功夫能且僅能取得惟一的效果。所以說二者無別。博學，審問，慎思，明辨，篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功。格物致知者即誠意之功。道問學即尊德性之功。明善即誠身之功，無二說也」惟精的功夫包括“博學，審問，慎思，明辨，篤行”。博文和約禮、格物致知和誠意、道問學和尊德性、明善和誠身之間的關係，與惟精惟一沒有區別。

[wéi jīng wéi yī] 惟精惟一惟精惟一是一個漢語成語，指用功精深，用心專一，精：用功精深；一：專心。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”元·李道純《沁園春·贈圓庵蔣大師》詞：“日氣日神，惟精惟一，玉瑩無瑕天地歸。”