在西方的文化發展史上，社會學一詞是孔德第一次提出來的，因而人們認為孔德是社會學的創始人。然而他的社會學思想，矛頭直指西方的進步思想如十八世紀的啟蒙思想和空想社會主義，也是對已經產生的科學社會主義的反動。他認為啟蒙思想家的“自由、平等、博愛”那一套，只有破壞性，沒有建設性，它可以破壞封建社會，但不能建設新社會，認為“形而上學”的社會學說，包括馬克思主義也只有破壞作用，會給人們帶來思想混亂。只有他的實證社會學才能挽救社會於思想的無政府狀態和動盪不穩定的局面，遠勝於共產主義。 在孔德的社會學理論中，有兩點佔有重要的地位，這就是他所說的社會存在的靜力學成分和動力學成分。社會的靜力學成分包含社會的某些穩定的因素，如家庭、私有財產、語言和宗教；由於這些實際上是永恆的，他並不提倡對它們進行任何革命性的改革。他又認為社會存在還有動力學成分，這種成分就是人們的道德和智力，正是這種力量推動社會進步。他的三階段發展的模式就包含了對這些動力學成分的精心設計。所以，社會進步並不需要對社會要素進行任何基本的更改，只要不斷改進我們如何以最優的方式來利用這些穩定結構就行了。 他對新社會開出的藥方是人道教，具體地說就是要以利他之心來剋制利己之心，這樣才能達到社會和諧和和平發展的目的。他對工人的罷工和資本家的剝削各打五十大板，認為他們都是利己之心超出了利他之心的緣故，應當提倡相互友愛，以使利他和利己兩種力量達到平衡。實際上，他是以中世紀的某些社團作為他的新社會的模型，企圖重建宗教與社會之間的合作協調。他的人道主義宗教就是崇拜人性本身，就是以人類之愛去代替上帝之愛。在他看來，只有人道教才是永恆的、完全的宗教，強調把愛的宗教精神貫徹到理智、感情和行動中去。 他大力鼓吹階級調和論，主張用同情心去取代仇恨，要以工人俱樂部為陣地大力向工人宣傳他的人道教。不僅如此，孔德還把個人比作原子、家庭比作分子，認為所有家庭的結合則構成國家，而每個政府都有物質和精神方面的職能。他還主張，除了這種精神統治外，國家也需要暴力，也要有“恨”，實證主義的格言是“愛、秩序、進步”。其實，保持資本主義的秩序才是孔德的真正目的。他所提倡的“實證”政府是要保證工業有最大的發展，他還支援政府的有組織的行動，並含蓄地提出一種專制的政府形式。他在其《實證政治體系》中支援路易·拿破崙的政變，並認為法國正在自動地過渡到專制階段，這種有力的政府型別與落後的君主制及議會制無政府狀態針鋒相對，這種“專制共和國”可以為西方秩序的重建提供啟示。這是一種“實證主義專政”，是“社會高於個人的專制主義”。
在西方的文化發展史上，社會學一詞是孔德第一次提出來的，因而人們認為孔德是社會學的創始人。然而他的社會學思想，矛頭直指西方的進步思想如十八世紀的啟蒙思想和空想社會主義，也是對已經產生的科學社會主義的反動。他認為啟蒙思想家的“自由、平等、博愛”那一套，只有破壞性，沒有建設性，它可以破壞封建社會，但不能建設新社會，認為“形而上學”的社會學說，包括馬克思主義也只有破壞作用，會給人們帶來思想混亂。只有他的實證社會學才能挽救社會於思想的無政府狀態和動盪不穩定的局面，遠勝於共產主義。 在孔德的社會學理論中，有兩點佔有重要的地位，這就是他所說的社會存在的靜力學成分和動力學成分。社會的靜力學成分包含社會的某些穩定的因素，如家庭、私有財產、語言和宗教；由於這些實際上是永恆的，他並不提倡對它們進行任何革命性的改革。他又認為社會存在還有動力學成分，這種成分就是人們的道德和智力，正是這種力量推動社會進步。他的三階段發展的模式就包含了對這些動力學成分的精心設計。所以，社會進步並不需要對社會要素進行任何基本的更改，只要不斷改進我們如何以最優的方式來利用這些穩定結構就行了。 他對新社會開出的藥方是人道教，具體地說就是要以利他之心來剋制利己之心，這樣才能達到社會和諧和和平發展的目的。他對工人的罷工和資本家的剝削各打五十大板，認為他們都是利己之心超出了利他之心的緣故，應當提倡相互友愛，以使利他和利己兩種力量達到平衡。實際上，他是以中世紀的某些社團作為他的新社會的模型，企圖重建宗教與社會之間的合作協調。他的人道主義宗教就是崇拜人性本身，就是以人類之愛去代替上帝之愛。在他看來，只有人道教才是永恆的、完全的宗教，強調把愛的宗教精神貫徹到理智、感情和行動中去。 他大力鼓吹階級調和論，主張用同情心去取代仇恨，要以工人俱樂部為陣地大力向工人宣傳他的人道教。不僅如此，孔德還把個人比作原子、家庭比作分子，認為所有家庭的結合則構成國家，而每個政府都有物質和精神方面的職能。他還主張，除了這種精神統治外，國家也需要暴力，也要有“恨”，實證主義的格言是“愛、秩序、進步”。其實，保持資本主義的秩序才是孔德的真正目的。他所提倡的“實證”政府是要保證工業有最大的發展，他還支援政府的有組織的行動，並含蓄地提出一種專制的政府形式。他在其《實證政治體系》中支援路易·拿破崙的政變，並認為法國正在自動地過渡到專制階段，這種有力的政府型別與落後的君主制及議會制無政府狀態針鋒相對，這種“專制共和國”可以為西方秩序的重建提供啟示。這是一種“實證主義專政”，是“社會高於個人的專制主義”。