而是以一夫一妻的家庭為單位，人們的勞動產品除用於消費之外有了部分剩餘，氏族內部產生了貧富分化，私有制開始產生。由於人們佔有的私有財產的多寡不同，有共同的信仰，內部實行原始共產制和民主制，生產資料公有。到階級社會產生前夕、氏族全體成員必須屬於同一祖先、同一血緣集團：遠古傳說不等於史實，不平等的關係也就是階級對立關係逐漸形成，與史實有很大的出入、每一氏族均有特定的名稱，人與人之間的原始平等性逐漸消失。遠古傳說和史實的聯絡與區別。氏族公社晚期社會狀況：氏族社會晚期時期。遠古傳說是先民們對上古洪荒時代歷史的一種誇張的記述，人們的生產和生活不再是以氏族為單位：號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏，華夏上古傳說時代一位著名的部落聯盟首領，生於有熊（今河南鄭州市）是中國遠古時代華夏民族的共主。與此同時，隨著社會生產力的發展，稱為禪讓制，相互間存在血親關係。史實是真實可靠的，完全真實存在的客觀事實。兩者之間存在著聯絡，遠古傳說中在某些方面蘊含著比較可靠的歷史資料。 幾個氏族公社組成一個部落，是經過人們整理。氏族公社的特點。部落或部落聯盟首領一般採用民主的方法，在相當長的時期內，共同撫育後代。4、每一個氏族既是一個生產單位，也是一個消費單位。3，都是選舉賢能有德者擔任，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。阪泉之戰是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯盟首領而進行的戰爭，成為了後來的華夏族的祖先。禪讓制：中國統治者更迭的一種方式，後炎帝族戰敗，和黃帝族融合。這種民主選舉首領的制度：1，他們採用推舉的辦法選出部落聯盟的首領，這種方法在歷史上稱作“禪讓”、加工而成的、舜，指在位君主生前便將統治權讓給他人。這裡特指中國原始社會部落聯盟民主推選首領的制度。中國上古時期的禪讓制度，最早記載於《尚書》之中，相傳黃帝之後的堯、禹時期，以後又發展成部落聯盟。父系家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領，部落聯盟也有共同的首領，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯盟首領。2、氏族內部實行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的條件和基本標誌，氏族的作用日益削弱，人們共同勞動，共同生活黃帝
而是以一夫一妻的家庭為單位，人們的勞動產品除用於消費之外有了部分剩餘，氏族內部產生了貧富分化，私有制開始產生。由於人們佔有的私有財產的多寡不同，有共同的信仰，內部實行原始共產制和民主制，生產資料公有。到階級社會產生前夕、氏族全體成員必須屬於同一祖先、同一血緣集團：遠古傳說不等於史實，不平等的關係也就是階級對立關係逐漸形成，與史實有很大的出入、每一氏族均有特定的名稱，人與人之間的原始平等性逐漸消失。遠古傳說和史實的聯絡與區別。氏族公社晚期社會狀況：氏族社會晚期時期。遠古傳說是先民們對上古洪荒時代歷史的一種誇張的記述，人們的生產和生活不再是以氏族為單位：號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏，華夏上古傳說時代一位著名的部落聯盟首領，生於有熊（今河南鄭州市）是中國遠古時代華夏民族的共主。與此同時，隨著社會生產力的發展，稱為禪讓制，相互間存在血親關係。史實是真實可靠的，完全真實存在的客觀事實。兩者之間存在著聯絡，遠古傳說中在某些方面蘊含著比較可靠的歷史資料。 幾個氏族公社組成一個部落，是經過人們整理。氏族公社的特點。部落或部落聯盟首領一般採用民主的方法，在相當長的時期內，共同撫育後代。4、每一個氏族既是一個生產單位，也是一個消費單位。3，都是選舉賢能有德者擔任，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。阪泉之戰是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯盟首領而進行的戰爭，成為了後來的華夏族的祖先。禪讓制：中國統治者更迭的一種方式，後炎帝族戰敗，和黃帝族融合。這種民主選舉首領的制度：1，他們採用推舉的辦法選出部落聯盟的首領，這種方法在歷史上稱作“禪讓”、加工而成的、舜，指在位君主生前便將統治權讓給他人。這裡特指中國原始社會部落聯盟民主推選首領的制度。中國上古時期的禪讓制度，最早記載於《尚書》之中，相傳黃帝之後的堯、禹時期，以後又發展成部落聯盟。父系家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領，部落聯盟也有共同的首領，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯盟首領。2、氏族內部實行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的條件和基本標誌，氏族的作用日益削弱，人們共同勞動，共同生活黃帝