孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裡面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

士人，或說古代知識分子，至少有兩個朝代是很安逸的，一個是戰國時期，另一個是宋朝，尊賢之風盛行，害賢之罪大。

梁惠王原是戰國前期赫赫有名魏惠王，他的名氣並不是有多大的政績，而是他在位期間的桂陵之戰，馬陵之戰都是一敗再敗，祖上的江山帝業葬送在他的手裡。他是歷史上有名的敗家子，後來被迫遷都大梁（今河南開封），所以稱為梁惠王。

孟子拜見梁惠王，當時的孟子就有著很大的名氣和影響。梁惠王對孟子以禮相待，雙雙漫步在池塘岸上以尋求樂趣，他問著孟子：“賢人也以此為樂嗎？”孟子回答：“正是因為賢人才能夠以此為樂，不是賢人就算是有這些風景也不能快樂”。

粱惠王問：“你到中國帶來什麼利益？”孟子回答：“我帶來的是仁義之道，作為國王總只是講利益，那麼百姓也是貪圖利益，並且為利益明爭暗鬥，這樣社會就不會和諧穩定，國家也難以長治久安”。梁惠王聽後，深感愧意，對孟子十分敬重。

梁惠王對孟子說：“我願接受你的指教”。孟子問：“用棍子打死人與刀殺死人有什麼區別？”梁惠王說：“沒有什麼區別”。孟子問：“用刀殺死人與君王的制度害死的人有區別嗎？”梁惠王說：“沒有什麼區別”。孟子說：“"廚房裡有吃不盡的肥肉，馬棚裡有許多膘肥體壯的馬。野外是面黃肌瘦的難民，遍地是餓死的屍骨，身為百姓的父母官，卻看著天下蒼生拋屍野外，如同獸王領著禽獸吃人肉”。面對孟子這樣的責罵，梁惠王也只好以自己的大度而忍氣吞聲。

梁惠王問：“我精心治國，愛民如子，為何不見百姓增多，人口增長？”孟子回答：“你雖然愛護百姓，卻喜好征戰，勢必百姓遭殃，生靈塗炭。貪生怕死者跑百步，跑五十步卻嘲笑跑百步者臨陣脫逃，跑五十步與跑百步有什麼區別？”梁惠王無言對答，臉紅耳赤。類似於這樣的孟於懟梁惠王還有很多

……

春秋戰國的天下大亂，孟子游走在各國諸侯之間，試圖說服各國停戰，還老百姓一個休養生息，安居樂業的生存空間。孟子不只是懟梁惠王一個人，對其他的君王也是同樣如此。儘管孟子的政治主張無人接受，卻在當時以及對後世產生了重大而深遠的影響。

把整個春秋戰國的歷史簡單看一下，你會發現不單孟子懟了梁惠王，很多國君都被懟過。而且這些國君基本都還忍氣吞聲甚至客客氣氣。

孟子懟梁惠王出名，是因為後來儒家成氣候，孟子成為亞聖，他的思想和著述後面的讀書人都要去學習，就流傳千古了。當然孟子也敢說，什麼梁惠王望之不似人君。什麼民為貴，社稷次之，君為輕等。

這其實是由春秋戰國的形勢決定的。在秦始皇真正一統華夏之前，春秋戰國爭霸，知識分子對於各國來說都是要爭取的物件，因一人而改一國國運的例子數不勝數：商鞅之於秦，吳起之於魏楚等等。

因為國家眾多，知識分子也不像後世一樣只有一個老闆可選擇，所以列國選知識分子，知識分子也選老闆，像今天的找工作一樣。所以對於不那麼合格的老闆，一些心直口快的文化人出言不遜的例子就時有發生了。

從國君的角度，第一，那個文字寫在龜甲和竹木簡上的時代，文化人在所佔比重本來就不多，何況是能夠改變國運的大知識分子。那不得上趕著對他好啊，被擠兌幾句那不就得了忍著嘛。畢竟那時候的大才選擇面寬，萬一不在我這裡可能第二天就去別國。我的國家就危險了。魏國可是吃了很多次這樣的虧了。

商鞅從魏入秦，孫臏從魏入齊。都給了魏國很大的傷害。

所以，孟子懟梁惠王，是春秋戰國知識分子的基本操作。梁惠王對知識分子客氣，也是那個時代知識分子有多種選擇，有底氣的情況下各國國君對待人才的常規操作。君不見燕昭王還有千金買馬骨的噱頭。像天下人才表明態度：我是重視人才的。