與人本位價值取向相對應的應該是神本位、自然本位。如果這樣理解就好辦了，以人為中心，以人為本的都可以算做是你所謂的人本文價值取向。 個人本位論與社會本位論是在教育目的的價值取向上影響較大的兩個流派。個人本位論盛行於是18世紀----19世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點是主張教育目的應依據個人的需要來確定。該理論認為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在於使人的本能和本性得到自由發展。個人價值高於社會價值，評價教育價值也應當以其對個人發展所起的作用為標準來衡量。個人本位論的興起和盛行的時期正是歐洲資產階級進行反封建鬥爭的時期，它對反對宗教神學對人的思想禁錮，反對封建矇昧主義強加於個人的一切教育要求，提倡個性解放，尊重人的價值，具有進步的歷史意義。但是個本位論排斥社會對教育的制約，排斥人對社會的需要是不正確的。社會本位論是在19世紀下半葉產生的，代表人物有孔德、涂爾幹、赫爾巴特等。其基本觀點是主張教育目的應根據社會需要來確定。該理論認為，個人的發展有賴於社會，教育結果也只能以其社會功能加以衡量。教育結果的好壞，主要看它對社會貢獻了什麼，貢獻的程度如何。教育的一切活動都應服從和服務於社會需要，教育除了社會目的之外，沒有其它的目的。社會本位論看到了教育目的的受社會制約的一面，但完全否定了教育目的的個性制約性，因此，也是不全面的。個人本位論和社會本位論在處理社會和人的關係問題上各執一端，都是不正確的（1分）。只有將社會發展需要與人的發展需要結合起來。才是科學的。教育是發展人的一種特殊手段，教育目的的所指向的就是作為個體人的發展，教育本身也不會存在。但是，個人的生存、手段和條件。因此，個體的發展要以社會的發展為基礎，受社會發展的制約，服從於社會發展的需要。教育的任務就是要促使人去適應他所處於的那種社會關係、社會生活條件。另一方面，如果看不到每個人都是一個獨立實體，在制定和實施教育目的的時候完全無視個人的因素，不考慮人自身發展的各種需要，如求知慾的滿足，美的享受和追求，以及身心健康的需要等，也可能培養出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛好，生活態度冷淡，精神世界貧乏的物件來。同時，教育目的如果完全不反映人的個性的發展，也可能培養出某種“標準件”，甚至可能成為強加於人的精神因素。
與人本位價值取向相對應的應該是神本位、自然本位。如果這樣理解就好辦了，以人為中心，以人為本的都可以算做是你所謂的人本文價值取向。 個人本位論與社會本位論是在教育目的的價值取向上影響較大的兩個流派。個人本位論盛行於是18世紀----19世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點是主張教育目的應依據個人的需要來確定。該理論認為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在於使人的本能和本性得到自由發展。個人價值高於社會價值，評價教育價值也應當以其對個人發展所起的作用為標準來衡量。個人本位論的興起和盛行的時期正是歐洲資產階級進行反封建鬥爭的時期，它對反對宗教神學對人的思想禁錮，反對封建矇昧主義強加於個人的一切教育要求，提倡個性解放，尊重人的價值，具有進步的歷史意義。但是個本位論排斥社會對教育的制約，排斥人對社會的需要是不正確的。社會本位論是在19世紀下半葉產生的，代表人物有孔德、涂爾幹、赫爾巴特等。其基本觀點是主張教育目的應根據社會需要來確定。該理論認為，個人的發展有賴於社會，教育結果也只能以其社會功能加以衡量。教育結果的好壞，主要看它對社會貢獻了什麼，貢獻的程度如何。教育的一切活動都應服從和服務於社會需要，教育除了社會目的之外，沒有其它的目的。社會本位論看到了教育目的的受社會制約的一面，但完全否定了教育目的的個性制約性，因此，也是不全面的。個人本位論和社會本位論在處理社會和人的關係問題上各執一端，都是不正確的（1分）。只有將社會發展需要與人的發展需要結合起來。才是科學的。教育是發展人的一種特殊手段，教育目的的所指向的就是作為個體人的發展，教育本身也不會存在。但是，個人的生存、手段和條件。因此，個體的發展要以社會的發展為基礎，受社會發展的制約，服從於社會發展的需要。教育的任務就是要促使人去適應他所處於的那種社會關係、社會生活條件。另一方面，如果看不到每個人都是一個獨立實體，在制定和實施教育目的的時候完全無視個人的因素，不考慮人自身發展的各種需要，如求知慾的滿足，美的享受和追求，以及身心健康的需要等，也可能培養出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛好，生活態度冷淡，精神世界貧乏的物件來。同時，教育目的如果完全不反映人的個性的發展，也可能培養出某種“標準件”，甚至可能成為強加於人的精神因素。