禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
道門承負的思想由來已久，最早的經書《太平經》之中便有記載，後來在《太上感應篇》之中，這種思想進行了全面的敘述。
太上感應屬於一種思想，承負屬於一種思想，想要看懂《太上感應篇》，就必須要懂得道教這兩種思想。
我說要看懂太上感應思想，那麼用現代比較好理解的吸引力法則來表述，可能更加容易理解一些，澳洲作家朗達拜恩寫過一本《秘密》，裡面就表述的是吸引力法則，你想什麼，就來什麼，用我們中國話來說，就是你起什麼念頭，你的身邊就會出現什麼，這個說法初看起來非常唯心，但是如果經過長久的，多人的試驗過，那麼就應該當做一個事實來看，具體是什麼原理，也只能科學家來解決。
在《秘密》之中，很多人列舉了自己試驗後的成果，作為一個佐證，而我也專門做過這樣的一個試驗，一般吸引的事物在一星期到一個月之間，太上感應很容易驗證，感興趣的可以試試。
而太上感應，是《太上感應篇》的理論基礎，如果太上感應思想是不正確的，那麼《太上感應篇》也不能證明其科學性。
而《太上感應篇》還有一個思想的發揮則是承負思想，承負思想是道教乃至於中華文化裡面的一個深入骨髓的思想，其實可以將一個人看做一個容器，把一個人的福德當做水，這個容器有一個入口，一個出口，入口是一個人做善事，出口是一個人做惡事，一個人做善事了，就有水流進這個容器，一個人做惡事了，那麼這個容器裡面的水就會溜出去，保留在這個容器裡面的水就是一個人福德，所以在《太上感應篇》之中，說一日有三善，三年天必降之福，就是這個容器裡面的水多了，那麼自然福報就會顯現出來了，相反，一日有三惡，三年天必降之禍，容器裡面的水沒了，你擋災的福報沒了，災自然就來了，這種承負思想，是將人可以作為一種迴圈體，而並非是死的，說今天我做了一件善事，馬上就會有相應的福報降下，這是不可能的。
承負思想並非是死板的因果理論，你殺掉了一隻雞，可能只會讓自己的福報降低，而不是說這個雞投胎成一個人，來對你報復，這屬於狗咬狗理論，承負思想並非如是，我們在生活之中，看到有的人做惡但是卻沒有任何的災禍，就覺得承負並不存在，其實就是因為人家的容器裡面，水比較多而已，等到水耗盡了，他的報應就來了，而這個報應，可能不在這一世，也可能是在死後，也可能是在下輩子，這水的多少，與家族，與自己的以前的陰德都有關係。
我們都知道，在風水學之中，陰宅風水與一個家族的生活息息相關，如果陰宅風水出問題了，那麼自己的家也會有問題，這種聯絡就是炁場，祖先陰宅的炁場和我們家的炁場是有關係的，也會耗散我們的炁場，炁場不對，也會耗散我們的福德，至於自己的陰德，那更是老生常談的問題了，從無量劫來，我們的善惡之事，都儲存於我們的命魂之中，他的福報，會不斷的增加或者減少。
《太上感應篇》，是道門思想之中，最為重要的一種思想，他最早來自於老君《道德經》中的“天之道，損有餘以補不足”、“天道無親，常與善人”，最終在《太平經》之中明確提出來，在《太上感應篇》之中，建立完善的理論，脈絡清晰，不僅是學道，也是一般人生活的一種指導思想。
禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
道門承負的思想由來已久，最早的經書《太平經》之中便有記載，後來在《太上感應篇》之中，這種思想進行了全面的敘述。
太上感應屬於一種思想，承負屬於一種思想，想要看懂《太上感應篇》，就必須要懂得道教這兩種思想。
我說要看懂太上感應思想，那麼用現代比較好理解的吸引力法則來表述，可能更加容易理解一些，澳洲作家朗達拜恩寫過一本《秘密》，裡面就表述的是吸引力法則，你想什麼，就來什麼，用我們中國話來說，就是你起什麼念頭，你的身邊就會出現什麼，這個說法初看起來非常唯心，但是如果經過長久的，多人的試驗過，那麼就應該當做一個事實來看，具體是什麼原理，也只能科學家來解決。
在《秘密》之中，很多人列舉了自己試驗後的成果，作為一個佐證，而我也專門做過這樣的一個試驗，一般吸引的事物在一星期到一個月之間，太上感應很容易驗證，感興趣的可以試試。
而太上感應，是《太上感應篇》的理論基礎，如果太上感應思想是不正確的，那麼《太上感應篇》也不能證明其科學性。
而《太上感應篇》還有一個思想的發揮則是承負思想，承負思想是道教乃至於中華文化裡面的一個深入骨髓的思想，其實可以將一個人看做一個容器，把一個人的福德當做水，這個容器有一個入口，一個出口，入口是一個人做善事，出口是一個人做惡事，一個人做善事了，就有水流進這個容器，一個人做惡事了，那麼這個容器裡面的水就會溜出去，保留在這個容器裡面的水就是一個人福德，所以在《太上感應篇》之中，說一日有三善，三年天必降之福，就是這個容器裡面的水多了，那麼自然福報就會顯現出來了，相反，一日有三惡，三年天必降之禍，容器裡面的水沒了，你擋災的福報沒了，災自然就來了，這種承負思想，是將人可以作為一種迴圈體，而並非是死的，說今天我做了一件善事，馬上就會有相應的福報降下，這是不可能的。
承負思想並非是死板的因果理論，你殺掉了一隻雞，可能只會讓自己的福報降低，而不是說這個雞投胎成一個人，來對你報復，這屬於狗咬狗理論，承負思想並非如是，我們在生活之中，看到有的人做惡但是卻沒有任何的災禍，就覺得承負並不存在，其實就是因為人家的容器裡面，水比較多而已，等到水耗盡了，他的報應就來了，而這個報應，可能不在這一世，也可能是在死後，也可能是在下輩子，這水的多少，與家族，與自己的以前的陰德都有關係。
我們都知道，在風水學之中，陰宅風水與一個家族的生活息息相關，如果陰宅風水出問題了，那麼自己的家也會有問題，這種聯絡就是炁場，祖先陰宅的炁場和我們家的炁場是有關係的，也會耗散我們的炁場，炁場不對，也會耗散我們的福德，至於自己的陰德，那更是老生常談的問題了，從無量劫來，我們的善惡之事，都儲存於我們的命魂之中，他的福報，會不斷的增加或者減少。
《太上感應篇》，是道門思想之中，最為重要的一種思想，他最早來自於老君《道德經》中的“天之道，損有餘以補不足”、“天道無親，常與善人”，最終在《太平經》之中明確提出來，在《太上感應篇》之中，建立完善的理論，脈絡清晰，不僅是學道，也是一般人生活的一種指導思想。