在徐達斯所著《世界文明孤獨史》中有如下描寫：

湖南長沙馬王堆1號漢墓出土的西漢“非衣”帛畫，為“太一生水”的圖景提供了實物依據。

天神世界：處在畫面上方。位於中央頂部的人首蛇身形象代表最高天神，周圍環繞著飛鳴的神鳥；左方為一輪新月，月中有蟾蜍、玉兔，一個仙女乘龍奔向彎月；右方一輪紅日，日中立一金色飛鳥；太陽下面，有一棵扶桑樹，上面又停著8個小太陽；下方中間畫著兩扇天門，有兩個守門人拱手對坐守衛。

人間世界：處在畫面中央。大地明顯為一方盤之狀。其上有人、動物及人類生活之場面。圍繞著墓主人的雙龍與玉璧結成一體，構成了一艘昇天龍舟，好像正負載著靈魂緩緩深入天界。

地下世界：大地之下雖未畫出海水形，但卻出現了混沌神獸。方盤狀的大地被一個巨人的雙臂托起，而巨人站立在兩條相交的蛟龍之上，腳下橫跨著一條與升騰而起的兩條巨龍相互勾連的赤色大蛇（《山海經》裡的燭龍被描繪為蛇身赤色）。

帛畫中的“地下世界”“九陰”“幽都”，即是韋陀靈知神話中作為宇宙顯隱之地的原因之洋。巨人和他腳下的蛟龍映現了摩訶毗溼奴和龍王蛇沙以神力支援天地的形象，不過帛畫時代似乎“去古已遠”，對神力之不可思議已經缺乏想象和理解，故摹影揣測，令人以為神功亦如人力之拙。

這件帛畫在立意、構思方面與前文提到的著名的印第安帕倫克遺址帕卡爾石棺浮雕非常相似：宇宙底部巨大的混沌神獸，上面立/臥著創造之神，正在支援/操控天地日月/宇宙樹/扶桑樹，大地之巔的宇宙樹上是接引死者靈魂的神鳥。雖然帕倫克石雕沒有直接表現出位於宇宙之巔的最高天神，但宇宙樹頂巔的神鳥顯然是一個象徵超越性存在的符號；另一方面，帛畫的扶桑樹儘管不像帕倫克石雕裡的宇宙樹一樣縱貫天地，而只象徵性地扶疏於天神世界，但是，扶桑樹是十日棲止之處，與宇宙樹所隱含的概念還是相通的。帛畫和浮雕都被用於覆蓋棺槨，表現了招引死者靈魂昇天的主題。比較起來，帕倫克石雕似乎更接近韋陀靈知神話原型，而帛畫比較多想象和創造。這兩件無與倫比的藝術品時空差距如此之大，而內容主題卻如此接近，令人不得不得出結論：它們有著同一個文化根源即韋陀靈知文化。

金文中有一個神秘的符號（見容庚《金文編》圖）。金文中類似的符號一共出現二十多次。學者以為是“天黿”二字。按金文中“天”字均作正立大頭人形，而天在中國遠古哲學中，向來指至尊之存有，萬物之主宰。“天”之形兩手兩足左右張開，屈臂屈腿，頗有頂天立地、唯我獨尊之勢，應指作為萬物之主宰，至尊存有之上帝無疑。故漢董仲舒釋天，徑稱“天者，百神之君也”（董仲舒《春秋繁露·郊義》），得古人遺意最多。即如韋陀文獻中稱呼毗溼奴，亦有“Devadeva”之號，即“神中之神”，可與仲舒之解相印證。在此符號中，“天”騎“黿”龍，黿龍蹲踞盤曲，力託“天”足，正是龍王蛇沙負載摩訶毗溼奴之象形。據此推論，此神秘符號，乃是象徵伏羲、毗溼奴或“太一”的神徽。

自從知道人類出現於約一萬兩千年前至一萬年前。伴隨著人類出現的是後腦勺延長型的人，接著人類文明就此書寫。

所以遠古人類對宇宙的觀點，就是後腦勺延長型的外星人對宇宙的觀點。

祂們都能夠星際穿梭，在母星基因工程合成人類，再帶到地球，然後教導人類知識，開啟人類文明程序，留下無數的超高科技的未解之謎遺址。中國大地則留下易經，道德經，諸子百家等等的玄學。

幾千年前，一萬年前的人類，不可能瞭解宇宙，那些對宇宙的知識，全部都是後腦勺延長型人的著述，比愛因斯坦更加千百倍瞭解宇宙。