中國的演變過程中最典型的就是“君君臣臣、父父子子”“傳宗接代、開枝散葉的工具”“重男輕女，生男為嘉，生女為不嘉”這些典型觀點。

我來說下“父父子子”這種觀點。這句話是古代儒家倫理文化中的重要思想，“三綱五常”分別是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱和仁、義、禮、智、信這“五常”。其中“父父子子”在歷史演變過程中發生了變化。

“君君、臣臣、父父、子子”出自孔子的《論語·顏淵》，孔子在提出這種倫理道德觀念時，與後世不同，他強調君臣父子四種不同的身份都應該是獨立自主的，要各在其位、各盡其責。其中父親有錯時，兒子就應該出言阻止提醒。

《曾子耕瓜》講的是曾子鋤瓜，不小心鋤斷了瓜的根。父親曾皙非常生氣，舉起一根大棍來擊打他的背。曾子倒地不省人事許久。過了很久才甦醒過來，走近曾皙問候道，“剛才我得罪了父親大人，您為教導我而用力打我，您的身體沒有什麼不舒服的地方吧？”退下去回到房裡，曾子邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見以知道他的身體健康無恙。

這裡孔子明確反對此事，認為曾參並不懂孝道，這只是愚孝，孝要腦子來分析、靈活處理，遇到這樣事應該像舜一樣，輕打可以承受，重打就要逃跑，如果因為被打死了就會陷他父親於不義，相比之下不是更不孝嗎？

《孝經·諫諍》中，孔子再次明確父子關係，兒子要敢於直言力爭，就不會使父親陷身於不義之中，對於不義之事，一定要諫爭勸阻。這是一種理智、獨立的關係，而非一昧順從。

西漢時期，統治階級為了強化通知，罷黜百家獨尊儒術，董仲舒則根據統治需要對儒家的思想進行了修改。其中就包括君臣父子關係，由原來的獨立自主變成了主輔有序。

董仲舒在《春秋繁露》中，提出“君臣、父子、夫妻之義，皆取諸陰陽之道”，把父子關係與陰陽等說法相結合，父為陽、子為陰，陽為主、陰為輔，兩者相互依存。君臣夫妻也是如此。前者陽，後者陰，都是相輔相成。

隨後，又根據孔子的“君使臣以禮，則臣事君以忠”說法，提出“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝”的說法解釋，進一步強化了主輔關係。

東漢時，發生了一次著名的會議——白虎通會議。當時的漢章帝召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生在白虎觀圍繞儒家經典進行討論的學術型會議。在這裡儒家思想再次被改造，進一步順從統治階級的思想。其中父子關係由主輔有序又變成了強制依附。

儒家思想被神化。吸收了大量的讖緯思想，神化王權、神化等級秩序、神化道德這些內容，原先的“三綱五常”變成了“三綱六紀”，把君臣、父子、夫妻三種關係延伸到以君臣、父子、夫婦為主，包括諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友在內的九種關係，進一步擴大了社會控制的範圍。

樹立絕對權威。透過神化，君臣之間變成了絕對服從，這是出於便於加強統治的目的來考慮的，那麼後面這些也同樣要依次演變，否則自相矛盾。所以“六紀”從屬於“三綱”，而“三綱”之中“父子、夫妻”又從屬於“君臣”。君綱、父綱、夫綱變得不可逾越。

這個演變過程，其實就是古代封建統治者為了強化統治實行的一項措施，由政治直接干預，引發學術思想的轉換，併為政治來服務。

在我看來，孔子原本的思想內涵是沒有問題，只不過是後來扭曲了，變成了束縛人們思想的枷鎖。到現在，還有有些老一輩的人，也是這樣的頑固思想，認為父母說什麼都對，不論對錯子女都必須聽，完全不顧事情本身和子女的感受。

所以在現在的兒童觀中，有尊重這項原則，即任何事情如果涉及到兒童本人，必須認真聽取兒童自己的觀點和意見，說明時代在進步，教育下一代也應如此。