紅林悟道《韓非子-守道》 第十一章 立法
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了執法嚴格在朝堂上的極致效果：君享玉堂之福，臣盡朝堂之職，君臣無害，國泰民安。和諧順暢的君臣關係是天下太平的表現，也是歷史上君臣一直在追求的目標。關係順暢表現在各司其職，各盡其能，各取其利，互不侵權越職，互不侵佔循私，而要實現這一切唯有依法治國，嚴格執法。從順應自然的“道”，到遵循社會的“禮”，再到遵守國家的“法”，無不為君臣的行為、百姓的生活、社會的發展指明瞭方向，制定了規則，但有一點就是要嚴格執行，沒有執行一切都是白說，執行不嚴反而禍患無窮。所以韓非子一再強調要輕罪重罰，一定要執法必嚴。國家律法首管君主，再治臣子，最後才規範民眾，君臣關係的好與壞最能說明國家律法的完與缺，執行的嚴與松。
韓非子為我們展顯了完善的律法與嚴格執法的極致效果，一是社會無奸無惡，百姓安居樂業，二是朝堂無害無恙，君臣政通人和，這不就是我們一直嚮往的美好生活嗎。韓非子講完嚴格執法的效果後，回過頭來再講立法的意義，他說“服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。”意思是：制服老虎而不用籠子，禁止奸邪而不用刑法，杜絕虛假而不用符信，這是孟賁、夏育感到擔心的，也是堯、舜感到為難的。孟賁，戰國時期秦國的著名勇士；夏育, 戰國時衛國勇士, 傳說力能拔牛尾, 舉千鈞重鼎。就是這樣的勇士在不借助外力（虎柙）的情況下也無法制服猛虎。堯、舜這樣賢明的君主在不借住外力（律法）也無法禁奸邪與偽詐，可見置柙立法的重要性。先賢正是看到了人在自然威脅與人性陰暗面前力量的有限，僅憑人自身的力量是無法戰勝的，所以發明了工具與規則，讓工具與規則來放大人的主觀能動性，繼而產生如“道”一般的力量來管理社會治理國家。“道”能託舉並執行自然，“法”則能託舉並執行社會，這就是道法的力量，而這種力量是自然而然產生，人只是這種力量的應用者，我們既不能創造這種力量，更不能凌駕於這種力量之上，所以我們可以替天行道，只能依法而為，絕不能逆法而行。
世間邪毒、社會奸惡如同猛虎惡兕，如果沒有國家律法進行管治，虎兕就會傷害民眾，如果執法不嚴就是虎兕出柙危害更甚。正是基於以上原因立法才顯的極其重要，韓非子認為“故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”意思是：所以設下籠子，不是用來防備老鼠的，而是為了使怯懦的人也能制服老虎；立下法度，不是用來防備曾參、史紹的，而是為了使庸君也能禁止盜蹠；製作符信，不是用來防備尾生的、而是為了使大家不再互相欺詐。
韓非子的意思很明確，立法就是要讓社會的管理者（執政者）有治國的工具可用，立法的目的不是為防小賊，而是讓普通百姓有抵抗強暴者的依據，執法個體者再怯懦也能依據國家律法制服奸邪。同樣，國家律法是社會信用的建立者與保障者，有了國家立法就能杜絕尾生悲慘故事的發生。尾生，說的是春秋時期有一位叫尾生的男子與女子約定在橋樑相會，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。後用尾生抱柱一詞比喻堅守信約。有了國家律法的保障，合約雙方就必須遵守約定，一旦違約就會受到處罰，處罰嚴格了毀約的人也就少了，社會信用也就建立起來了，完善的社會信用是社會健康發展的基礎。
【服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。】
“怯弱能服虎，庸主能止盜，眾人不相謾”，這就是立法的原因，也是國家律法的功能。尤其是“怯弱能服虎”這一點對於普通民眾和社會來說很重要，是個體正義感與社會正能量的發源地，也是社會公平正義思想的源泉。
紅林悟道《韓非子-守道》 第十一章 立法
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了執法嚴格在朝堂上的極致效果：君享玉堂之福，臣盡朝堂之職，君臣無害，國泰民安。和諧順暢的君臣關係是天下太平的表現，也是歷史上君臣一直在追求的目標。關係順暢表現在各司其職，各盡其能，各取其利，互不侵權越職，互不侵佔循私，而要實現這一切唯有依法治國，嚴格執法。從順應自然的“道”，到遵循社會的“禮”，再到遵守國家的“法”，無不為君臣的行為、百姓的生活、社會的發展指明瞭方向，制定了規則，但有一點就是要嚴格執行，沒有執行一切都是白說，執行不嚴反而禍患無窮。所以韓非子一再強調要輕罪重罰，一定要執法必嚴。國家律法首管君主，再治臣子，最後才規範民眾，君臣關係的好與壞最能說明國家律法的完與缺，執行的嚴與松。
韓非子為我們展顯了完善的律法與嚴格執法的極致效果，一是社會無奸無惡，百姓安居樂業，二是朝堂無害無恙，君臣政通人和，這不就是我們一直嚮往的美好生活嗎。韓非子講完嚴格執法的效果後，回過頭來再講立法的意義，他說“服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。”意思是：制服老虎而不用籠子，禁止奸邪而不用刑法，杜絕虛假而不用符信，這是孟賁、夏育感到擔心的，也是堯、舜感到為難的。孟賁，戰國時期秦國的著名勇士；夏育, 戰國時衛國勇士, 傳說力能拔牛尾, 舉千鈞重鼎。就是這樣的勇士在不借助外力（虎柙）的情況下也無法制服猛虎。堯、舜這樣賢明的君主在不借住外力（律法）也無法禁奸邪與偽詐，可見置柙立法的重要性。先賢正是看到了人在自然威脅與人性陰暗面前力量的有限，僅憑人自身的力量是無法戰勝的，所以發明了工具與規則，讓工具與規則來放大人的主觀能動性，繼而產生如“道”一般的力量來管理社會治理國家。“道”能託舉並執行自然，“法”則能託舉並執行社會，這就是道法的力量，而這種力量是自然而然產生，人只是這種力量的應用者，我們既不能創造這種力量，更不能凌駕於這種力量之上，所以我們可以替天行道，只能依法而為，絕不能逆法而行。
世間邪毒、社會奸惡如同猛虎惡兕，如果沒有國家律法進行管治，虎兕就會傷害民眾，如果執法不嚴就是虎兕出柙危害更甚。正是基於以上原因立法才顯的極其重要，韓非子認為“故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”意思是：所以設下籠子，不是用來防備老鼠的，而是為了使怯懦的人也能制服老虎；立下法度，不是用來防備曾參、史紹的，而是為了使庸君也能禁止盜蹠；製作符信，不是用來防備尾生的、而是為了使大家不再互相欺詐。
韓非子的意思很明確，立法就是要讓社會的管理者（執政者）有治國的工具可用，立法的目的不是為防小賊，而是讓普通百姓有抵抗強暴者的依據，執法個體者再怯懦也能依據國家律法制服奸邪。同樣，國家律法是社會信用的建立者與保障者，有了國家立法就能杜絕尾生悲慘故事的發生。尾生，說的是春秋時期有一位叫尾生的男子與女子約定在橋樑相會，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。後用尾生抱柱一詞比喻堅守信約。有了國家律法的保障，合約雙方就必須遵守約定，一旦違約就會受到處罰，處罰嚴格了毀約的人也就少了，社會信用也就建立起來了，完善的社會信用是社會健康發展的基礎。
【服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜蹠也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。】
“怯弱能服虎，庸主能止盜，眾人不相謾”，這就是立法的原因，也是國家律法的功能。尤其是“怯弱能服虎”這一點對於普通民眾和社會來說很重要，是個體正義感與社會正能量的發源地，也是社會公平正義思想的源泉。