紅林悟道《韓非子-用人》 第二章 療效
紅林悟道《韓非子-用人》上一章講用人策略，先是講功能主治，再講用法用量，今天講療效。良臣是治世良藥，君主要為良臣創造“行醫”的良好環境，當然前提是君主要懂得使用良臣。法家思想來源於道家，韓非子在考慮用人之策時也免不了從“道”的高度來思考，人是天地萬物之一，道孕育了萬物，當然人也在其中，道成事萬物，自然也會成事於人，君主號稱天子，自然以道用人。韓非子說善用人者“必循天順人而明賞罰。”第一條就是循天，按用人規律用人，自然用人之事則成。天下萬事萬物總有自身的發展規律，用人也不例外，所以韓非子的用人策略第一條就講循天，遵循用人的規律，這是前提也是原則，違背不得。再精進一步講，就是用賢良臣子的規律，君主用人遵循天道，就是為了化最小的代價建立最大的功業，這是人做事的最佳效果。反過來講如果要化最小的代價換來最大的成果，就必須要按事物的發展規律辦事。
循天是戰略，順人是戰術，明賞罰是制度，順人就是順應人性，一是生存發展的需求，二是思想心理的需求，人總要活著，活著就要有生活資料，這是人的基本需求，說明點君主要向臣子提供俸祿，供臣子生活所需，還要提供名位，供臣子行職所用。明賞罰不用多說，這是自古賢臣良將建立功績的基礎，也是動力。在現代企業管理與制度建設中“明賞罰”也是核心。
韓非子的用人策略的療效如何呢？我們看看他自己的說法“治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。”意思是：太平國家的臣子，為國立功來履行職守，為公盡能來接受職務，依法盡力來擔任職事。這就是韓非子用人策略的效果，治國之臣，盡職盡責，依法行政。君主用良臣，用的是良臣的能力。按韓非子的用人策略，君主不單要將天下的良臣都請到朝中，還要給實權發揮其才能，這才叫用人。君主千萬不要為圖愛才虛名，請賢士到朝卻既不給實權也不封實職。
韓非子有具體的用人方法，“效功於國”是要求，“見能於官”是方法，“盡力權衡”是依據。先提出要求，再按能力分職，最後依法任職。這不就是現代社會意義上的國家公職人員的任職程式嗎。用人的策略還是要依法而行，這是依法治國的第一步，君主任用治國之臣都不依法而行，何談依法治國。依法辦完任職手續後，臣子才能“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。”意思是：做臣子的都能發揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務，而不需要把餘力儲存在心裡，不需要對君主承擔兼職的責任。有國家律法做為保障，臣子才能放開手腳做事，儘自己之所能效功於國、履職於位、盡職於君，盡責於民。依法履職既是臣子盡職的依據，也是臣子盡責的保護。臣子的一切行為與結果都有法規做為依據，這本身就是一種行為的規範與權力的約束。
【治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。】
自古建立偉業的君主都是用人大師，他們讓賢臣良將盡其所能，同樣他們也是管理大師，知道循天順人明賞罰的重要性，他們總能在用人的同時建章立制，讓賢臣良將在規則的範圍內建功立業，反過來建章立制又為賢臣良將建功立業提供了依據與保障。制度的建立從來都是為了最大限度的的揮人的才能，而不是限制才能的發揮。
紅林悟道《韓非子-用人》 第二章 療效
紅林悟道《韓非子-用人》上一章講用人策略，先是講功能主治，再講用法用量，今天講療效。良臣是治世良藥，君主要為良臣創造“行醫”的良好環境，當然前提是君主要懂得使用良臣。法家思想來源於道家，韓非子在考慮用人之策時也免不了從“道”的高度來思考，人是天地萬物之一，道孕育了萬物，當然人也在其中，道成事萬物，自然也會成事於人，君主號稱天子，自然以道用人。韓非子說善用人者“必循天順人而明賞罰。”第一條就是循天，按用人規律用人，自然用人之事則成。天下萬事萬物總有自身的發展規律，用人也不例外，所以韓非子的用人策略第一條就講循天，遵循用人的規律，這是前提也是原則，違背不得。再精進一步講，就是用賢良臣子的規律，君主用人遵循天道，就是為了化最小的代價建立最大的功業，這是人做事的最佳效果。反過來講如果要化最小的代價換來最大的成果，就必須要按事物的發展規律辦事。
循天是戰略，順人是戰術，明賞罰是制度，順人就是順應人性，一是生存發展的需求，二是思想心理的需求，人總要活著，活著就要有生活資料，這是人的基本需求，說明點君主要向臣子提供俸祿，供臣子生活所需，還要提供名位，供臣子行職所用。明賞罰不用多說，這是自古賢臣良將建立功績的基礎，也是動力。在現代企業管理與制度建設中“明賞罰”也是核心。
韓非子的用人策略的療效如何呢？我們看看他自己的說法“治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。”意思是：太平國家的臣子，為國立功來履行職守，為公盡能來接受職務，依法盡力來擔任職事。這就是韓非子用人策略的效果，治國之臣，盡職盡責，依法行政。君主用良臣，用的是良臣的能力。按韓非子的用人策略，君主不單要將天下的良臣都請到朝中，還要給實權發揮其才能，這才叫用人。君主千萬不要為圖愛才虛名，請賢士到朝卻既不給實權也不封實職。
韓非子有具體的用人方法，“效功於國”是要求，“見能於官”是方法，“盡力權衡”是依據。先提出要求，再按能力分職，最後依法任職。這不就是現代社會意義上的國家公職人員的任職程式嗎。用人的策略還是要依法而行，這是依法治國的第一步，君主任用治國之臣都不依法而行，何談依法治國。依法辦完任職手續後，臣子才能“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。”意思是：做臣子的都能發揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務，而不需要把餘力儲存在心裡，不需要對君主承擔兼職的責任。有國家律法做為保障，臣子才能放開手腳做事，儘自己之所能效功於國、履職於位、盡職於君，盡責於民。依法履職既是臣子盡職的依據，也是臣子盡責的保護。臣子的一切行為與結果都有法規做為依據，這本身就是一種行為的規範與權力的約束。
【治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。】
自古建立偉業的君主都是用人大師，他們讓賢臣良將盡其所能，同樣他們也是管理大師，知道循天順人明賞罰的重要性，他們總能在用人的同時建章立制，讓賢臣良將在規則的範圍內建功立業，反過來建章立制又為賢臣良將建功立業提供了依據與保障。制度的建立從來都是為了最大限度的的揮人的才能，而不是限制才能的發揮。