經濟發展，空閒漸少，大多疲於奔命，是現實。各人要謀生，生活壓力大，倉廩實而知禮節，近之來往，遠之漸淡也在情理

有的親朋有難還邦，有的有難還來找事，這樣親朋不來往也好，

所以我覺電視裡那些來往，虛的居多，實的較少。親兄姐妹，婆媳鬥嘴片讓人生厭，不教會人厚德載物，只教會人法律唯權，人情淡漠，世風日下，親人生分，反目成仇。都是財產惹的禍，失去人生享壽親情生話之樂趣。實在不敢恭唯。人生在世是錢重要，還是親情重要，

鄰有老婦，兩兒先後去，人當同情，以敬之，可是她逢人便說自己有幾套房，，，，另人生厭，好象別人流落街頭似的，

懷疑電視裡爭房產片看的太多了，悲夫！

巜無過之稍有不及》。

看過小說巜廢都》在電影院裡的一幕情節，這一情節在西安有，其實在大都巿上海的一些大影院裡，咖啡館裡面，只有過之而無不及的情節屢屢發生。一個封閉的國度，突然開啟禁固而獲得開放，人心惶惶的而不可自持，發生一點小小出格的事情是可以理解的。但是在改革開放四十年的時候，人們要求對一些積重難返的有失社會公德的行為予以糾正，也是必須的。某些朋友一時尚不習慣的，但是社會治安條例放在門面上，大家可以看到的。

我認為每一個小說，不論是傳統文學還是現代的網路小說，都有著一定的現實背景，沒有現實背景的文學創作是不可能的。

而問題中所說的家族社會等其實也確實在歷史上有這種狀況。而現實當中的主要出現就是在傳統的農村地區歷史上有著以血緣關係為特點的宗族制度。

這種宗族制度的特點主要有三種，第1種就是以血緣關係為樞紐第2種是以習慣法，作為基本。規範，第3種是崇尚道德自律。

在傳統的農村地區的宗族制度當中，最基本的聯絡形式就是以血緣關係，一個血緣關係，連線而成的世家大族，就是當地具有著較長名望的大族。

這些氏族以一個姓氏下的族人的形式在當地存在，並且在很長一段時間之內具有著繁衍性，其名望和聲望都是以歷史的長短和族譜的長短來衡量。

在農村地區的歷史當中有很長一段時間的，宗族法制的歷史在這段時期之內主要的家族事物由固定的大家長來處理，例如像《白鹿原》當中出現的白氏家族，也都有著大家長的制度。

大家長不僅僅只是一個氏族的領頭者，也是一個氏族的管理者和捍衛者。 而在大家長的管理當中，主要就是以本氏族當中的習慣法作為其治理的標準，再組合祖廟的見證之下，來行使其自身的權利，這種並不等同於現今的法律，而只是當時的一個在大家長權利基礎上形成的習慣法。

這種宗族制度的最基本的條件就是在其床上道德上的自律，大家長不僅僅只是管理者，並且在很大一部分應該作為整個氏族的模範代表，它的權威性是建立在其道德自律性上的，沒有他的道德上的完整就無法使得一個氏族作為其，存在著根本的基石，因此道德自律是一個家族繁衍的最根本的條件。

因此我認為在小說當中很多時候出現的家族社會，其實在現實的農村歷史當中是有著直接的體現和傳承。

在傳統的中國社會當中這種家族社會的形式是根深蒂固，並且很大一部分，好的地方被保留下來了。