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  • 1 # lanfengz3

    文:《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處(據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》)。一般來說,劉勰用這個字來指文學或文章,但有時也用來指廣義的文化、學術;有時指作品的修詞、藻飾;有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。

    夫文心者,言為文之用心也。昔涓子《琴心》,王孫《巧心》,心哉美矣夫,故用之焉。古來文章,以雕縟成體,豈取鄒奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈,黎獻紛雜,拔萃出類,智術而已。歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實,製作而已。夫有肖貌天地,稟性五行,擬耳目於日月,方聲氣於風雷,其超出萬物,亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅,是以君子處世,樹德建言,豈好辯哉,不得已也!

    劉勰(約465—約532)字彥和,東莞莒(今山東莒縣)人,世居京口。少時家貧,曾依隨沙門僧十餘年,因而精通佛典。梁初出仕,做過南康王蕭績的記室,又任太子蕭統的通事舍人,為蕭統所賞愛。後出家,法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說,他在三十多歲時,“夢執丹漆之禮器,隨仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜”。夢見一回孔夫子,便興奮得不知如何。作《文心雕龍》,也與他對孔夫子的崇仰有關,有闡明文章之源俱在於經典的意識。

    至於佛教,他自幼和和尚住在一起,最終又決意出家,浸染自深。不過在《文心雕龍》中,是以儒家思想為主,偶有佛教語詞。

    《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說,這是一本寫作指南,而不是文學概論。書名的意思,“文心”謂“為文之用心”,“雕龍”取戰國時騶奭長於口辯、被稱為“雕龍奭”典故,指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來,“文心雕龍”等於是“文章寫作精義”。討論的物件,是廣義的文章,但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導,但立論從文章寫作的一系列基本原則出發,廣泛涉及各種問題,結構嚴謹,論述周詳,具有理論性質。它的系統性和完整性是前所未有的。

    全書五十篇,分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分,講“文之樞紐”,是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇,為第二部分,分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文(《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜),自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分,統論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位,第三部分則打破文體之分,討論一些共同性的東西,經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡,但都是撇開具體的寫作,單獨探討有關文學的某些重大問題。最後《序志》一篇是全書的總序,說明寫作緣起與宗旨。

    《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法,構築起完整的理論體系,但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點,在講“文之樞紐”的開頭五篇中,表現得尤為明顯。《原道》首先說:

    文之為德也大矣,與天地並生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才,為五行%D

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